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【教育讀書】 藥 言（亦名《姚氏家訓》） 明·姚牧舜 一 “孝悌忠信禮義廉恥”，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。圣賢開口便說孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知愛，稍長知敬。奈何自失其初，不恥于人類也？ 二 《戴記》載小孝、中孝、大孝，《孝敬》載孝之始、孝之中，孝之終，統(tǒng)是教人做人，無忝爾所生。一孝立，完善從，是為孝子，是為完人。 三 賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛，偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親毆而爭訟因之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。今人但為子孫做牛馬計，后人竟不念父母天高地厚之恩。誠一衣一食無不念及言及，爾曹數(shù)數(shù)聞之，必能自立自守，長久之計，不過如是矣！ 四 《斯干》之詩，說到“鳥革翚飛”“弄璋弄瓦”，盛矣！然開首卻云“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”未有不相好而相猶，能守其基業(yè)，克開其子孫者。 五 兄弟間偶有不相愜這處，即宜明白說破，隨時消釋，無傷親愛?？创笏磳Υ料螅磭L不怨不怒也，只是個不藏不宿，所以為圣人。今人假借怡怡之名，而中懷仇隙，至有陰妒仇結而不可解，吾不知其何心也。兄弟雖當親歿時，宜常若親在時，凡一切交接禮儀、門戶差役及他有急難，皆當出身力為之，不可彼此推諉。 六 嘗謂結發(fā)糟糠萬萬不宜乖棄?；虿恍蚁韧旰笕ⅲ纫怂记嘤谖?，不得享于今，厚加照撫其所生，是為正理。今或有偏愛后妻后妾，并棄前子不愛者，豈前所生者出于人所構哉！可發(fā)一笑。 七 蒙養(yǎng)無他法，但日教其孝悌，教之謹信，教之泛愛眾親仁，看略有余暇時，又教之文學。不疾不徐，不使一時放過，一念走作，保完真純，俾無損壞，則圣功在是矣。是謂之蒙以養(yǎng)正。 八 古重蒙養(yǎng)，謂圣功在此也。后世則易驕養(yǎng)矣。驕養(yǎng)起于一念之姑息。愛不知勞，其究為傲為妄，為下游不肖，至內戕本根，外召禍亂，可畏哉，可畏哉！蒙養(yǎng)不在男也，女亦須從幼教之，可令歸正。女人最污是失身，最惡是多言，長舌歷階，冶客誨淫，自古記之。故一教其緘默，勿妄言是非；一教其儉素，無修飾容儀。針紡績外，宜教他烹調飲食，為他日中饋計?！对姟吩唬骸盁o非無儀，惟飲食是計。”此九字可盡大家姆訓。 九 凡議婚姻，當擇其婿及婦之性行及家法如何，不可徒慕一時之富貴。蓋媚婦性行良善，后來自有無限好處，不然，雖富與貴無益也。 十 《麟趾》之詩首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孫”，三章云：“振振公族”。由子而孫，而族，皆振振焉，是為一家之祥。語曰：子孫賢，族將大。凡我族人其勉之。 十一 人須各務一職業(yè)，第一品格是讀書，第一本等是務農(nóng)，此外為工為商，皆可以治生，可以定志，終身可免于禍患。惟游手放閑，便要走到非僻處所去，自罹于法網(wǎng)，大是可畏。勸我后人毋為游手，毋交游手，毋收養(yǎng)游手之徒。 十二 凡居家不可無親友之輔，然正人君子多落落難合，而側媚小人多倒在人懷，易相親狎。識見未定者遇此輩，即傾心腹任之，略無爾我。而不知其探取者悉得也，其所追求者無厭也。稍有不愜，即將汝隱私私攻發(fā)于他人矣。名節(jié)身家，喪壞不小，孰若親正人之為有裨哉？然親正遠奸，大要在敬之一字，敬則正人君子謂尊己而樂與，彼小人則望望而去耳。不惡而嚴，舍此更無他法。 十三 親友有賢且達者，不可不厚加結納。然交接貴協(xié)于理，若從未相知識者，不可妄援交結，徒自招卑謅之辱。且與其費數(shù)金結一貴顯之人，不為所禮，孰若將此以周貧急，使彼可永旦夕，而感懷于無窮也。 十四 睦族之次即在睦鄰，鄰與我相比日久，最宜親好。假令以意氣相凌壓，即彼一時隱忍，能無忿怒之心乎？而久之緩急無望其相助，且更有仇結而不解者。 十五 吾子孫但務耕讀本業(yè)，且莫服役于衙門；但就實地生理，切莫奔利于江湖。衙門有刑法，江湖有風波，可畏哉！雖然，仕宦而舞文而行險，尤有甚于此者。 十六 世稱清白之家，匪茍焉而可承者，謂其行己唯事乎布素，教家克尚乎儉約，而交游一本乎道義。凡聲色貨利、非禮之干，稍有玷于家聲者，戒勿趨之；凡孝友廉節(jié)，當為之事，大有關于家聲者，競則從之。而長幼尊卑聚會時，又互相規(guī)誨，各求無忝于賢者之后，是為真清白耳。 十七 凡勢焰熏灼，有時而盡，豈如守道務本者可常享榮盛哉？一團茅草之詩，三詠煞有深味。 十八 凡人欲養(yǎng)身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自絕妄求。精神財帛，惜得一分，自有一分受用。視人猶己，亦宜為其珍惜，切不可盡人之力，盡人之情，令其不堪。到不堪處，出爾反爾，反損己之精力矣。有走不盡的路，有讀不盡的書，有做不盡的事，總須量精力而為之，不可強所不能，自疲其精力。余少壯時多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人當自檢自養(yǎng)，毋效我所為，至老而又自悔也。 十九 訟非美事，即有橫逆之加，須十分忍耐，莫輕舉訟。到必不可已處，然后鳴之官司，然有從旁勸釋者，即聽其解已之可也?！对A卦》辭“中吉中兇”、“不克”等語，最宜三復，然究之作事謀始一語，則絕訟之本也。 二十 凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人視為懦，受欺受詐，不可勝言矣。且事亦終不結果，多費何益？語云：畏首畏尾，身其余幾？可省已。 二十一 積金積書，達者猶謂未必能守能讀也，況于珍玩乎？珍玩取禍，從古可為明鑒矣，況于今世乎？庶人無罪，懷璧其罪。身衣口食之外皆無長物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。 二十二 今人酷信風水，將祖先墳塋遷移改葬，以求福澤之速效。不知富貴利達自有天數(shù)，生者不努力進修，而專責死者之蔭庇，理有是乎？甚有貪圖風水至傾其身家者，曷不反而求之天理也？可謂惑已?？瓷鲜绹L有不葬其親者節(jié)，說到孝子仁人之掩其親，亦必有道矣，安可不覓善地以比化者？但善地是藏風斂氣，可蔭庇后人耳。必覓發(fā)達之地，多費心力以求謀，甚至損人利己，此最是傷天理事，切不可為。若無葬埋處，茍無水無蟻，亦可自愜矣?；蚵牽拜浖已?，別遷移以求利達，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。 二十三 吾上世初無顯達者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶爾生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞，否則夜半一風潮，旋復江湖矣?？晌吩?，可畏哉！ 二十四 創(chuàng)業(yè)之人，皆期子孫之繁盛，然其本要在一仁字。桃、梅、杏，果之實皆曰仁。仁，生生之意也，蟲蝕其內，風透其外，能生乎哉？人心內生淫欲，外肆奸邪，即蟲之蝕、風之透也，慎戒茲，為生子生孫之大計。 二十五 凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)，然不有至大到久者在乎，舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣，況惟利是圖，是損陰騭。欲令子孫永享，其可得乎？ 二十六 祖宗積德若干年，然后生我們，叨在衣冠之列。乃或自恃才勢，橫作妄為，得罪名教，可惜分毫珠玉之積，一朝盡委于糞土中也。 二十七 釋氏云：要知前世因，今生受者是，要知來世因，今生作者是。此言極佳，但彼云前世后世，則輪回之說耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孫，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作為，不如祖父之積累，可望此身之考終，子孫之福覆乎？是所當惕醒者。 二十八 余令新興，無他善狀，唯賑濟一節(jié)，自謂可逭前過，乃人揭我云：百姓不粘一粒，盡入私囊。余亦不敢辯，但書衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品騭由人，得不得，皆自得。今雖不敢謂天知，然亦較常自得矣。汝輩后或有出仕者，但求無愧于心，勿因毀譽自為加損也。 二十九 一部《大學》，只說得修身；一部《中庸》，只說得修道；一部《易經(jīng)》，只說得善補過?！靶扪a”二字極好，器服壞了，且思修補，況于身心乎？ 三十 《易》曰：“聰不明也。”《詩》曰：“無哲不愚?！弊允崖斦艿?，便要陷在昏昧不明處所去，可惜哉！所以人貴善養(yǎng)其聰、自全其哲。 三十一 智術仁術不可無，權謀術數(shù)不可有。蓋智術仁術，善用之以歸于正者也；權謀術數(shù)，曲用之以歸于譎者也。正譎之辨遠矣，動關人品，慎諸！ 三十二 才不宜露，勢不宜恃，享不宜過，能合蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用。阿瑩從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風靡之中，是為雅操。 三十三 淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活？反是以求濃艷，趨炎勢，蠅營狗茍，心勞而日拙矣。孰與淡泊之能日休也？ 三十四 人要方得圓得，而方圓中卻又有時宜。在《易》論圓神方知，益以易貢二字，易妙，變易以貢，是為方圓之時。棱角峭厲非方也，和光同塵非圓也，而固執(zhí)不通非易也，要認得明白。 三十五 圣人教人一生謹慎，在非禮勿視四句；教人一生保養(yǎng)，在戒之在色三句；教人一生安閑，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之廣居一節(jié)。 三十六 盤根錯節(jié)，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼沖折，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之量。 三十七 學者心之白日也，不知好學，好好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，亦皆有敝也，況于他好乎？做到老，學到老，此心自光明正大，過人遠矣。世間極占地位的是讀書一著，然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。 三十八 事到面前，須先論個是非，隨論個利害，知是非則不屑妄為，知利害則不敢妄為，行無不得矣。竊怪不審此而自陷于危亡者。 三十九 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態(tài)，決不可做憊懶人。當至忙促時，要越加檢點；當至急迫時，要越加飭守；當至快意時，要越加謹慎。  |
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