穆姜為魯宣公（西元前608-591年）夫人，魯成公的母親?！?a href="http://www./content/1375" target="_blank" style="color: rgb(0, 114, 182); text-decoration: none;">列女傳》作「繆姜」：「繆姜者，齊侯之女，魯宣公之夫人，成公母也。聰慧而行亂，故諡曰繆?！?/p>

成公時(shí)，穆姜與宣伯私通，並因?yàn)檫@段淫亂的私情而干預(yù)政事，想要把成公旁的人替換成宣伯人馬。成公不從，穆姜於是打算廢掉成公，但也因此而被軟禁在東宮，後來(lái)終身未出而死於東宮。

穆姜要被送進(jìn)東宮時(shí)，找了史官占問(wèn)一卦，得到「艮之八」。史官說(shuō)：就是「艮之隨」。隨卦就是得以出脫的意思，你一定很快就能夠脫離東宮的囚禁。

但穆姜回說(shuō)：不對(duì)！《周易》說(shuō)：「隨，元亨利貞，無(wú)咎?！刮医裉焐頌橐粋€(gè)婦人，參與叛亂，不忠於國(guó)家，做損人不利己之事，不安於本位而與人通姦，完全不符合元、亨、利、貞的德性。有這四德的人才能夠「隨而無(wú)咎」，得以脫險(xiǎn)。我今天作惡多端，咎由自取，不符四德，一定會(huì)死在裡面。

後來(lái)穆姜果然終身未出，死於東宮。

這段故事記載於《左傳．襄公九年》（西元前564年），經(jīng)文「秋，八月，癸未，葬我小君穆姜」左丘明註曰：

穆姜薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出?！菇唬骸竿?！是於《周易》，曰：『隨，元亨利貞，無(wú)咎。元體之長(zhǎng)也，亨嘉之會(huì)也，利義之和也，貞事之幹也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事』。然故不可誣也。是以雖隨無(wú)咎，今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國(guó)家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無(wú)咎，我皆無(wú)之，豈隨也哉。我則取惡，能無(wú)咎乎。必死於此，弗得出矣?！?/strong>

至於穆姜與宣伯私通的故事則記載於《左傳》成公十六年（西元前575年）：

宣伯通於穆姜，欲去季孟，而取其室，將行，穆姜送公，而使逐二子，公以晉難告，曰，請(qǐng)反而聽(tīng)命，姜怒，公子偃，公子鉏，趨過(guò)指之曰，女不可，是皆君也，公待於壞隤，申宮儆備，設(shè)守而後行，是以後，使孟獻(xiàn)子守于公宮，秋，會(huì)干沙隨，謀伐鄭也，宣伯使告郤犨曰，魯侯待于壞隤，以待勝者，郤犨將新軍，且為公族大夫，以主東諸侯，取貨于宣伯，而訴公于晉侯，晉侯不見(jiàn)公。

艮之八與艮之隨

穆姜卜得的艮之八，據(jù)史說(shuō)，也就是艮之隨，也就是艮卦五個(gè)爻變而成隨卦。

在古代的揲蓍法中，最後結(jié)果會(huì)有本卦和之卦（或稱變卦）兩個(gè)卦，這在《春秋左傳》中有許多筮例可見(jiàn)。

在本卦部份，六爻都分別會(huì)得到6、7、8、9其中一個(gè)數(shù)，若為6或8則記為陰（- - ），若為7或9則記為陽(yáng)（－）。爻中若有6（老陰）或9（老陽(yáng)）者，則為變（或稱應(yīng)），那麼在「之卦」（變卦）之中該爻必需陰陽(yáng)相反，也就是6在變爻中記為陽(yáng)，9記為陰，7與8則陰陽(yáng)不變。而在解卦時(shí)，則取有6或9的該爻，所以《易經(jīng)》經(jīng)文各爻都是以九、六為名。如若沒(méi)有變爻，則是以本卦的卦辭來(lái)解釋吉兇。

而在《春秋左傳》中我們所見(jiàn)的表達(dá)法，多數(shù)類似，如閔公元年「畢萬(wàn)筮仕於晉，遇屯之比」，屯之比就是屯卦初九爻變，而成比卦，因此也可表達(dá)為「屯卦初九」，也就是以屯卦的初九爻為占驗(yàn)；再如僖公十五年，「晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之睽，史蘇占之，曰，不吉，其繇曰，士刲羊，亦無(wú)衁也，女承筐，亦無(wú)貺也，西鄰責(zé)言……」歸妹之睽也就是歸妹卦上六變而成睽卦，因此以歸妹卦上六為占驗(yàn)，因此史蘇引爻辭「士刲羊，亦無(wú)衁也，女承筐，亦無(wú)貺也」，這雖與今本《易經(jīng)》歸妹卦上六爻辭（女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利）不完全一致，但大致所說(shuō)內(nèi)容是一樣的。

關(guān)於這些原理，可再參考：易經(jīng)卜卦的原點(diǎn)：大衍之?dāng)?shù)揲卦法

但「艮之八」是怎麼一回事？

艮卦六爻中，只有一爻不變，得數(shù)為八，其餘各爻非六即九。所以這個(gè)表達(dá)方式，有點(diǎn)類似於前面所說(shuō)「屯初九」、「歸妹上六」這樣的表達(dá)方式，只是在前例中，專指的爻是六、九等變爻，而在《左傳》裡，反而是變爻很多的情況之下，以「八」來(lái)專指未變之爻。

但是艮卦中有四個(gè)陰爻，到底是那一個(gè)才是不變之爻（八）呢？艮之八實(shí)在很難推算出來(lái)，因此史官補(bǔ)充說(shuō)「是艮之隨」，就清楚點(diǎn)出為艮卦第二爻為八，未變。

所以推得的卦象為（紅色為變爻，黑色為未變）：

9
6
6
9
8
6
	艮　　之　　　隨

五個(gè)變爻就機(jī)率來(lái)說(shuō)是很少的，《左傳》中所舉的《周易》筮例原本就不多，出現(xiàn)一次五個(gè)變爻就已是難能可貴，因此這一筮例也成為上古時(shí)期《周易》到底該如何解卦的重要線索。

然而，我們從一個(gè)變爻的筮例來(lái)看，多數(shù)是直接以本卦之變爻來(lái)解卦，這也可以視為當(dāng)時(shí)解卦的主流方法，但例外者亦不在少數(shù)?！隔拗恕刮鍌€(gè)變爻的占例，《左傳》中所載到底是個(gè)主流（正確）的解卦法，還是個(gè)特例，也難論斷。

但從「艮之八」的表達(dá)方式來(lái)看（或者推想也會(huì)有「之七」）無(wú)法明確指出爻位，因?yàn)轸挢钥傆?jì)有四個(gè)陰爻。還好史官「艮之隨」的補(bǔ)充說(shuō)明，讓我們確定了不變之爻在二位。

我們?cè)倏词饭俚慕夥ā?/p>

顯然他是直接以隨卦卦辭「隨，元亨利貞，無(wú)咎」來(lái)解卦。後世註家多認(rèn)為，史顯然是為安慰穆姜而採(cǎi)用了意思較為吉祥的隨卦卦辭，因此是有目的性的曲解，實(shí)際上當(dāng)五個(gè)變爻時(shí)，應(yīng)當(dāng)以變卦中未變的一爻來(lái)做為占驗(yàn)，也就是隨卦的六二：「係小子，失丈夫?！?/p>

史「元亨利貞無(wú)咎」，以及隨即「出」（得以脫離囚禁）的解釋不但後來(lái)應(yīng)證解卦失準(zhǔn)，還當(dāng)面被穆姜所否認(rèn)。而我們?nèi)羰悄秒S六二的爻辭與整件事情的始末做比對(duì)，則讓人有許多若合符節(jié)的聯(lián)想。

穆姜的自知之明

在這個(gè)筮例中，穆姜自己的解卦，是相當(dāng)值得探討的。

穆姜這一段話，不只是後世研究「元亨利貞」之義理的重要文獻(xiàn)，同時(shí)也是學(xué)者用以引證《文言傳》非孔子所作的關(guān)鍵證據(jù)。關(guān)於這些問(wèn)題，我會(huì)另外再寫一篇以「元亨利貞」為題的文章來(lái)深入探討。

這裡要講的是其他方面的解讀。

首先，解讀、解釋卦象者是誰(shuí)？

現(xiàn)代甲骨文研究發(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)期，占卜時(shí)，雖有太卜負(fù)責(zé)燒灼龜甲或牛骨，有「貞人」負(fù)責(zé)占問(wèn)，但是判讀兆象卻是由商王親自判讀的。在筮法中，似乎也有同樣的情況。

在穆姜的這個(gè)例子裡，我們也發(fā)現(xiàn)，史似乎只是一個(gè)協(xié)助的角色，求筮者（《左傳》中所載通常為皇室之人）往往自己也有自己對(duì)卦象的解讀。穆姜甚至還直接引用《周易》中對(duì)於元亨利貞一長(zhǎng)串的解釋，其解釋內(nèi)容之豐富與深入，完全不亞於史之所言。

其次則是穆姜所講的《周易》，除了「元亨利貞，無(wú)咎」確認(rèn)為隨卦卦辭之外，「元體之長(zhǎng)也，亨嘉之會(huì)也，利義之和也，貞事之幹也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事」即現(xiàn)今《乾文言傳》對(duì)於元亨利貞的解釋。所以，當(dāng)時(shí)魯國(guó)所傳的《周易》，極可能就已內(nèi)含了現(xiàn)今我們所說(shuō)的《十翼》，也就是《易傳》的內(nèi)容。

此四元德的說(shuō)法在《左傳》昭公七年的另一段孔成子的筮例裡也出現(xiàn)過(guò)?？壮勺訛榱⑻邮露篌撸瑑纱味嫉玫酵拓?，一次是無(wú)變卦，一次則是屯之比，於是就去問(wèn)史朝，史朝說(shuō)：「都得到元亨了，還有什麼問(wèn)題嗎？」孔成子回說(shuō)：「非長(zhǎng)之謂乎？」就是直接拿「元者善之長(zhǎng)」來(lái)問(wèn)史朝。

可見(jiàn)元亨利貞的四元德說(shuō)法，在春秋時(shí)魯國(guó)皇室中是相當(dāng)「理所當(dāng)然」的解釋，而且可能當(dāng)時(shí)的《周易》中就有這段的文字。而它的時(shí)間，是早於孔子的－－孔子生於襄公22年，而穆姜的那段記載則在襄公9年。

我們也可清楚見(jiàn)到，作為占筮之用的《周易》，在這時(shí)候已經(jīng)脫離迷信的色彩，並被賦予道德上的意義。或許孔子後來(lái)註《周易》將卜筮賦予道德與哲學(xué)之內(nèi)涵，並不是那麼突兀，而只是依循當(dāng)時(shí)前人的腳步的集大成者。

最後，值得思考的是，這一卦的應(yīng)驗(yàn)，到底是卦爻之神明照鑑、史巫之紛若，還是穆姜的自知之明？答案相當(dāng)?shù)那宄?/span>

就卦爻來(lái)看，用隨卦六二「?jìng)S小子失丈夫」來(lái)解釋的確是偏兇的，而且或許可聯(lián)想到許多史實(shí)，但畢竟還是未能直接解釋穆姜是否能夠平安脫離東宮，甚至就此預(yù)測(cè)出她將死於東宮。而穆姜解卦之所以神準(zhǔn)，憑藉著其實(shí)只是一個(gè)自知之明，因?yàn)檫@個(gè)自知之明她對(duì)於整件事情早已經(jīng)有很清楚的定見(jiàn)並預(yù)見(jiàn)到後果－－因此既使史官拿隨卦「元亨利貞無(wú)咎」來(lái)解，她仍能很明快的推翻此事為吉的判斷。本文盜貼自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，無(wú)咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。