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第二十章：絕學(xué)無憂，異貴食母！

絕學(xué)無憂（拋棄外在的學(xué)問，就可沒有憂慮）

唯之與阿（恭敬與怠慢）相去幾何（能相差到哪里）

美之與惡（善良與丑惡）相去何若（又相差到哪里）

人之所畏（人們所畏懼）不可不畏（不能不畏懼?。?/span>

荒兮（精神廣漠無際?。?/span>其未央哉（沒有盡頭）。
眾人熙熙（眾人皆樂都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧）

如享太牢（像參加祭祀在享受盛宴）

如春登臺（也像春天登臨樓臺遠眺美景）。

我獨泊兮其未兆（唯獨我象未開竅淡泊恬靜，臉無表情）

如嬰兒之未孩（好像是嬰兒出世還沒有長成孩子）。

乘乘兮（頹廢沮喪隨風漂蕩）若無所歸（無家可歸）
眾人皆有余（眾人物質(zhì)上都希望自己富貴有余）

而我獨若遺（唯獨我卻好像扔掉欲望不懼匱乏）。

我愚人之心也哉（我真是愚人心腸?。?/span>

沌沌兮（多么多么混沌無知）。

俗人昭昭（眾人都那么明白事理）

我獨昏昏（惟獨我們得道之士仿佛昏沉糊涂）。

俗人察察（眾人都那么明察秋毫）

我獨悶悶（惟獨我們得道之士仿佛蒙悶無語）。

眾人皆有以（眾人有用皆志向遠大）

而我獨頑且鄙（惟獨我們冥頑不化、鄙陋寡聞）。
澤兮其若海（澹泊如遼闊的大海 ）
飂兮若無止（飄逸呼嘯的大風 ，有無盡無止源動力）
我獨欲異于人（惟獨我跟俗人不一樣）

而貴食母（在于我得到貴為萬物之母“道”中無上養(yǎng)份）。

第二十一章：孔德之容，惟道是從!

孔德之容（大德的內(nèi)涵、運作）唯道是從（只遵從于道）

道之為物（道表現(xiàn)為物時）唯恍唯惚（是恍恍惚惚的）。
惚兮恍兮（那樣惚惚恍恍啊）其中有象（其中有象的存在）

恍兮惚兮（那樣恍恍惚惚?。?/span>其中有物（其中有物的存在）
窈兮冥兮（意識深遠暗昧?。?/span>其中有精（其中有精華的存在）

其精甚真（其精華毋庸置疑）其中有信（其中有無疑的感悟）
自古及今（從遠古到如今）其名不去（道的名字從沒失去過）

以說眾甫（依據(jù)它能觀察、了解眾生萬物的開始和規(guī)律）。

吾何以知眾甫之然哉（我何以知道萬物開始時的規(guī)律狀態(tài)呢）

以此（就是因為返觀了“道”才認識到的）。

第二十二章：委曲求全，不爭莫爭!

曲則全（委曲成就完美 ）枉則直（屈就反而伸直）
洼則盈（低下就會充盈）敝則新（保守反而進步）
少則得（少學(xué)就有感悟）多則惑（多學(xué)反而迷惑 ）  

是以圣人抱一（所以圣人悟道會專一致志）

為天下式（成為管理天下的榜樣）。
不自見故明（不固執(zhí)己見，反而能夠明白事理）

不自是故彰（不自以為是，反而能夠彰顯是非）

不自伐故有功（不自夸蠻干，反而能夠獲有功）

不自矜故長（不端著架子，反而能成為首領(lǐng)）。
夫唯不爭（正因圣人與世無爭）

故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人能與你相爭）

古之所謂“曲則全”者（古人說的這些“曲則全”的道理）

豈虛言哉（怎么會是虛言呢）
誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）。

第二十三章:信足道合，希言自然!

希言自然（少說話、少發(fā)號令是符合自然的，正如：）
飄風不終朝（刮狂風堅持不了一整上午）
驟雨不終日（下暴雨堅持不了整整一天）。
孰為此者（是誰讓它們這樣做的）天地（天地杰作）
天地尚不能久（天地狂暴尚且不能維持長久）
而況于人乎（更何況于人呢）？

故從事于道者（因此熟識把握自然大道的人們應(yīng)該知道）
道者同于道（修道的人喜歡跟道在一起）
德者同于德（求德的人喜歡跟德在一起）
失者同于失（失落的人喜歡跟失落在一起）。
同于道者（跟道相同的人）道亦樂得之（道也樂于接納他）
同于德者（跟德相同的人）德亦樂得之（德也樂于接納他）
同于失者（跟失相同的人）失亦樂得之（失落樂于接納他）
信不足焉（誠信不足的人）有不信焉（有人不信難獲信任）。

第二十四章：自見不明，有道不處！

跂者不立（踮起腳跟, 立者難受站不久）

跨者不行（跨步向前, 行者甘苦行不遠）。
自見者不明（固執(zhí)己見，反而不能明白事理）
自是者不彰（自以為是，反而不能彰顯智慧）

自伐者無功（自己夸耀，反沒成果無功而返）
自矜者不長（自恃圣賢，反而不能成為首領(lǐng)）。
其在道也（這些行為與道相比較）
曰余食贅行（就像是剩飯菜、毒瘤子）
物或惡之（誰見誰都討厭它們）
故有道者不處（所以得道者是不會這樣做的）。

第二十五章：天地正人，道法自然!

有物混成（有一種東西混然天成）
先天地生（先于天地就已經(jīng)產(chǎn)生）。
寂兮廖兮（寂靜無聲、存有無形）
獨立而不改（獨立存在，誰也無法改變他）
周行而不殆（周而復(fù)始且運行不止）
可以為天下母（可認為它是天下萬物的母親）。
吾不知其名（我不知道他的名字）
字之曰“道”（命名它一個字叫“道”）

強為之名曰“大”（再勉強給它命名為“大”）。

大曰逝（它不斷變大離開）逝曰遠（遠去遙不可及）

遠曰反（遠去返回周而復(fù)始）故道大（所以說道很大）
天大（天很大）地大（地很大）人亦大（人也大）
域中有四大（宇宙四大）而人居其一焉（而人居其一）。
人法地（人尊循地的法則 ）地法天（地尊循天的法則）

天法道（天尊循道的法則）道法自然（道尊循自然的法則）。

第二十六章：重為輕根，靜為躁君!

重為輕根（凝重是輕揚的根基）

靜為躁君（安靜是躁動的主宰）。

是以圣人（所以圣人）

終日行不離輜重（整日行于大道也不離輜重）。

雖有榮觀（雖有豪華的生活）

燕處超然（安居泰然卻超然物外）。

奈何萬乘之主（那為什么擁有萬乘的侯王）
而以身輕天下（還那么輕躁地管理天下呢 ）？
輕則失本（因輕浮而失去道德跟本）
躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章：常善無棄，善不善師!
善行無轍跡（善于行走，無跡可尋）
善言無瑕謫（善于立言，無暇可謫）
善數(shù)不用籌策（善于數(shù)術(shù)，不需要使用籌碼工具）
善閉無關(guān)楗則不可開（善于關(guān)閉無需門閂頂杠也無法打開）
善結(jié)無繩約則不可解（善于捆綁不用繩索制約也無法解脫）
是以圣人（因此圣人）

常善救人（總是善于救人）故無棄人（而沒被拋棄的人）
常善救物（總是善于救物）故無棄物（而沒被拋棄的物）
是謂襲明（這就是智慧大道之明）。
故善人者（所以善拯救世人的人）

不善人之師（是不善于此道者的老師）
不善人者（不善于此道者的人）
善人之資（是善于此道者的借鑒資源）。

不貴其師（不尊重這樣老師）不愛其資（不愛惜這樣資源）
雖智大迷（看似智慧卻身迷其中）。

是謂要妙（乃是善人之道的要妙）。

第二十八章：知雄守雌，復(fù)歸嬰樸!
知其雄（知道陽剛雄?。?/span>守其雌（卻甘愿安守雌柔）
為天下溪（好比天下的溪流）。

為天下溪（甘作溪流）常德不離（自然之德就能永恒）

復(fù)歸于嬰兒（回歸嬰兒般至柔、純真自然）。

知其白（明知光彩在哪）守其黑（卻安守暗淡之處）

為天下式（這是天下人的榜樣）。
為天下式（甘為榜樣）常德不忒（自然之德就永不失卻）

復(fù)歸于無極（就能回復(fù)到最初始無極狀態(tài)）。
知其榮（知道榮耀的珍貴）守其辱（卻能守得住謙卑）
為天下谷（就像天下的虛谷）。

為天下谷（虛谷容納萬物）常德乃足（自然之德才能富足）
復(fù)歸于樸（這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界）。

樸散則為器（這種品質(zhì)的人到哪里都是成大器者）
圣人用之（圣人如果用樸）則為官長（可管理和領(lǐng)導(dǎo)萬物）
故大制不割（所以美好制度就如樸一樣，完整而沒割裂）。

第二十九章：不為不執(zhí)，去甚奢泰!
將欲取天下而為之（以征服天下為目標且努力踐行）

吾見其不得已（我看他達不到目的，也不可能成功）。

天下神器（世界是神圣不可輕犯的）

不可為也（不可以用有為的方式為所欲為）。

為者敗之（勉強去為或為所欲為者必敗）

執(zhí)者失之（抓之太緊且執(zhí)迷不悟者必失）。

故物（因此萬事萬物）：

或行或隨（有的前面領(lǐng)路，有的后面追隨）
或噓或吹（有的性格和緩，有的性格急躁）
或強或羸（有的身體強壯，有的身體羸弱）

或培或墮（有的努力上進，有的自甘墮落）

或載或隳（有的在天上飛，有的在水中游）

是以圣人（所以圣人）

去甚（去除極端過分的念想）

去奢（去除不切實際的奢望）

去泰（去除安享泰然的心態(tài)）。

第三十章：物壯則老，合道斂武！
以道佐人主者（以道佐君的有道之士）
不以兵強天下（不以武力強行征服天下）

其事好還（崇尚窮兵黷武的人必會遭到報應(yīng)）
師之所處（行軍打仗之處）

荊棘生焉（田地荒蕪荊棘叢生）。

大軍之后（大軍征戰(zhàn)之后）

必有兇年（必現(xiàn)災(zāi)害連年饑荒）。

善者果而己（有道之士達到目的適可而止）

不敢以取強（而不輕易憑武力逞強）勝利

果而勿矜（達目的不自矜其力）

果而勿伐（不自夸戰(zhàn)功）果而勿驕（不狂傲自滿）

果而不得已（認為是不得已為之）

果而勿強（達到目的后不再恃兵肆意逞強）。

物壯則老（凡事發(fā)展到壯盛則是開始衰老）

是謂不道（說明其發(fā)展已不合于自然之“道”）

不道早已（不合于“道”不合成長規(guī)律難免會過早衰亡）。

第三十一章：修文偃武，勝而不美!

夫佳兵者（最好的軍隊）

不祥之器（是國家預(yù)防不測的機器）。
物或惡之（有人或是厭惡這種說法）
故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界，不以為是）。

君子居則貴左（君子和平時以道自佐，強化士兵戰(zhàn)斗力）

用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭時卻以道相佑，更加要強調(diào)冷靜）。

兵者（軍隊）不祥之器（是國家預(yù)防不測的機器）
非君子之器（所以有“道”的人不輕易用它）
不得已而用之（只有在不得已時才被迫使用）。
銛襲為上（最好淡然處之為上）

勝而不美（打了勝仗不要得意）。
而美之者（勝利洋洋得意的人）

是樂殺人（是嗜殺者樂于殺人）。

夫樂殺人者（凡以殺人為樂者）

則不可以得志于天下（不可能實現(xiàn)一統(tǒng)天下）。

吉事尚左（善事趨柔和，喜報鼓舞士氣）

兇事尚右（兇事向強硬，厄報沉著冷靜）。

偏將軍居左（庸碌的將軍常勇猛有余）

上將軍居右（高明將軍時刻冷靜三思而行）

言以喪禮處之（戰(zhàn)斗動員，以視死如歸的心態(tài)對待）

殺人之眾（面對戰(zhàn)場陣亡的眾多將士）

以悲哀泣之（要以悲痛的心情來緬懷他們）。

戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭勝利后）

以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)祭祀死者慶祝勝利）。

第三十二章：知止守樸，萬物自賓!

道常無名（道在無有間，無名而不為人知）
樸雖小（勉強起個名字-樸， 雖然小）
天下不敢臣（但天下萬物無一能讓他臣服）。
侯王若能守之（侯王如果能夠守住樸）
萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順于他）。
天地相合以降甘露（天氣下降地氣上升兩相結(jié)合，化為沖氣以降甘露）
民莫之令（不可能聽從于誰的命令）
而自均（自己均勻降下而無須干預(yù)）。

始制有名（制度建立后，就產(chǎn)生了各種名稱）
名亦既有（名分既然已有）
夫亦將知之（就應(yīng)該知道它的規(guī)律適可而止）
知之所以不殆（知其規(guī)律保持適度，就不會有危險）
譬道之在天下（將道與天下萬物做個比喻）
猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）

第三十三章：自知者明，死得其所！

知人者智（了解別人優(yōu)缺點是智慧）
自知者明（了解自己優(yōu)缺點是賢明）。
勝人者有力（戰(zhàn)勝別人的人有能力、實力）
自勝者強（能克服自己弱點的人強大無比）
知足者富（知道滿足的人富裕）

強行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）
不失其所者久（不離失本分依道而行的人，可平安長久）
死而不亡者壽（人皆一死，死得其所者，真正長壽）。

第三十四章：不辭有主，不大成大!
大道泛兮（大道就象洪水泛濫一樣）
其可左右萬物（左右萬物無所不至）。
恃之以生而不辭（萬物賴其生長，卻不干預(yù)、不宣揚）
功成不名有（功成名就而不圖虛名）
衣養(yǎng)萬物而不為主（護蔭萬物而不思主宰）。
常無欲（始終保持無私寡欲）

可名于小（可稱之為?。?/span>
萬物歸焉而不為主（萬物歸附而不自以為主）
可名為大（可稱之為大）。所以有道之士
是以圣人終不為大（因自始至終不自以為大）
故能成其大（因此反而成就了有道之士的偉大）

第三十五章：道淡無味， 用之不既!

執(zhí)大象（圣人執(zhí)守大道）天下往（普天下往歸投靠）。

往而不害安平泰（向往安詳、平和、舒泰免遭傷害，萬民歸心）
樂與餌過客止（路過的人停下腳步欣賞音樂和品嘗美食）

道之出口淡乎其無味（道無以言傳，勉強言之平淡無味）
視之不足見（用眼睛看，不足以看到全部）
聽之不足聞（用耳朵聽，不足以聽到全部）
用之不可既（卻怎么也用不完，受益無窮）。

第三十六章：魚不脫淵， 利器勿示!

將欲翕之（想逐漸收斂）必固張之（必先要張揚）
將欲弱之（想逐漸柔弱）必固強之（必須要剛強）

將欲廢之（想逐漸廢除）必固興之（必先要興盛）

將欲奪之（想盡量得到）必固與之（必先要給予）。
是謂微明（這是幽微內(nèi)明的道理）

柔弱勝剛強（柔弱終究勝過剛強）。
魚不可脫于淵（魚兒離不開水面）

國之利器不可以示人（鎮(zhèn)國之寶不可以示人）。

第三十七章
道常無為而無不為（大道總以無為作用于萬物做到無所不為）
侯王若能守之（侯王如能守住無為之道）
萬物將自化    （萬物都將自己演化發(fā)展）。

化而欲作（在演化的過程中難免欲念發(fā)作）
吾將鎮(zhèn)之以“無名之樸”（這時用我“無名之樸”去除雜念）。
鎮(zhèn)之以“無名之樸”（用“無名之樸”去除雜念得以糾正）
夫亦將不欲（用樸來糾正就會克服欲望）
無欲以靜（沒有欲望就可以靜下心來）
天下將自定（天下萬物將回歸正道、自然安定）。