《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第十九章 見素抱樸 

絕圣棄智 民利百倍（上層不標(biāo)榜圣人崇拜，杜絕謀略詭計，那么民利百倍）； 

絕仁棄義 民復(fù)孝慈（上層杜絕仁義做秀， 自然父慈子孝）； 

絕巧棄利 盜賊無有（上層不標(biāo)榜鉆空子和牟利的行為， 盜賊自然絕跡）。此三者以為文不足（圣智，仁義，巧利，此三者虛偽及其后果都無上限）， 

故另有所屬（所以不如另外換一套標(biāo)準(zhǔn)追求）： 

見素抱樸（保持真實純樸）， 

少私寡欲（減少私心，弱化欲望）。 

絕學(xué)無憂（有了這些，不用模仿偽裝，反而沒有憂患）。 

注釋：這一章繼續(xù)上一章?！拔牟蛔恪彼坪踔柑搨卧斐蓢?yán)重?zé)o上限的后果(unbounded errors)；反之，一般來說真小人的后果是自我限制的（self limiting）。 歷史學(xué)家提倡的替代道德標(biāo)準(zhǔn)：簡單，真實，樸素。 

唐詩： 

魯叟談五經(jīng)，

白發(fā)死章句。

問以經(jīng)濟(jì)策，

茫如墜煙霧。

- 李白 《嘲魯儒》 

詩注： 《道德經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想，文學(xué)思想和政治思想，都尊重個性，所以有無窮的創(chuàng)造建設(shè)性。陳子昂李白這種直率孩子，只有道家道教為主的朝代才能得包容。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十章 愚人之心 

唯之與阿 相去幾何（同意與反對， 相差多少）？ 

美之與惡 相去若何（美與惡， 相差又在那里）？ 

人之所畏 不可不畏（人們所畏懼的東西，不可不敬畏?。?！ 

荒兮 其未央哉（浩瀚洪荒， 有多少未知呢）? 

眾人熙熙（眾人熙熙攘攘熱鬧）， 

如享太牢 如春登臺（如參加大祭，如春日登臺）。 

我獨泊兮其未兆（只有我獨自沉浸在荒涼境界，探尋未兆）， 

如嬰兒之未孩（如嬰兒還沒有學(xué)會語言）。

傫 lěi 傫兮 若無所歸（很孤獨，似乎無家可歸）。 

眾人皆有余 而我獨若遺（眾人都似乎富貴有余， 而我很困頓）。 

我愚人之心也哉 沌沌兮（我有一顆愚人之心，混沌?。?。 

俗人昭昭 我獨昏昏（俗人都覺得很明確的東西，惟獨我不理解）。 

俗人察察 我獨悶悶（俗人都要打聽細(xì)微的東西，惟獨我不在意）。 

眾人皆有以 而我獨頑且鄙（眾人皆有目標(biāo), 惟獨我固執(zhí)而鄙陋）。 

澹兮 其若海（寬廣如大海）， 

飂 liù 兮 若無止（海風(fēng)一樣無休止）。 

我獨欲異于人 而貴食母（我不同于眾人，因為我吸取“道”的母乳養(yǎng)分）。 

注釋： 回到現(xiàn)實，歷史學(xué)家吐槽，其格格不入的社交生活。 與古人神交久了，多少不太合群。 歷史的“未兆”，往往是不幸可怕的真實預(yù)見。 人人都愿意聽好消息，都愿意相信線性的預(yù)測，父永遠(yuǎn)為父，君永遠(yuǎn)為君，權(quán)威永遠(yuǎn)權(quán)威，強(qiáng)大永遠(yuǎn)強(qiáng)大，敵人永不翻身。 可是，要知“道”非線性，復(fù)雜系統(tǒng)的復(fù)雜周期，質(zhì)變和相變；可以觀測，可以順應(yīng)，可以引導(dǎo)；不可忽視，不可偽飾，不可違逆。 

唐詩： 

我本楚狂人，

鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，

朝別黃鶴樓。 

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，

一生好入名山游。

-李白 《廬山謠，寄盧侍御虛舟》 

詩注： 唐朝科舉道家儒家可以分開考試。 所以陳子昂和李白都走道家路線。各走各路。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十一章 自古及今 

孔德之容 唯道是從（要窺視”德“的形狀， 只有符合大道）。 

道之為物 唯恍唯惚（道對于事物的影響，似乎只有恍惚）。 

惚兮恍兮 其中有象（惚惚恍恍啊， 其中有形態(tài)）； 

恍兮惚兮 其中有物（恍恍惚惚啊， 其中有物）； 

窈 yǎo 兮冥兮 其中有精（深遠(yuǎn)幽謐， 其中有精華）。 

其精甚真 其中有信（其精華很真實， 其中有可信的真理）。 

自今及古 其名不去（從古至今的歷史中，“道”是永恒）， 

以說眾甫 fǔ（用它可以了解萬物萬事之父）。 

吾何以知眾甫之然哉（我何以知道萬物之父如此呢）？ 

以此（就是這樣的）： 

注釋： 這一段呼應(yīng)第一章。 歷史的因果，“道”的運(yùn)行不在表面；需要科學(xué)方法可以證明。 

楚辭：

道可受兮，不可傳；

其小無內(nèi)兮，其大夫垠； 

毋滑而魂兮，彼將自然；

一氣孔神兮，于中夜存； 

虛以待之存，無以為先；

庶類以成兮，此德之門。

－ 屈原《遠(yuǎn)游》 

 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十二章 曲則全

曲則全 枉則直（委屈反而保全，彎路反而直達(dá)）， 

洼則盈 敝則新（低洼反而收獲， 陳舊反而創(chuàng)新）， 

少則得 多則惑（少信息反而容易決策， 多信息反而決策迷惑）。 

是以圣人抱一 為天下式（所以圣人擁抱簡單的“一“， 反而成為天下的榜樣）。 

不自見故明 不自是故彰（不自持偏見，反而明白； 不自以為是，反而彰顯）； 

不自伐故有功 不自矜 jīn 故長（不自吹自擂，反而成功； 不自驕自傲，反而得到尊重）。 

夫唯不爭 故天下莫能與之爭（正因為他與世無爭， 天下無人可以與之爭）。 

古之所謂“曲則全”者 豈虛言哉（古人言：“曲則全”者， 怎么會是虛言呢）？ 

誠全而歸之（這句話很實在的歸納人生現(xiàn)象）。 

注釋：大量歷史數(shù)據(jù)歸納總結(jié)后的人生道理，有點另類，甚至逆直覺。但是其人與其言，誠全而歸之。 

唐詩：

前瞻未能眴，

坐望已相依。

曲直多今古，

經(jīng)過失是非。 

－ 陳子昂《萬州曉發(fā)放舟乘漲，還寄蜀中親朋》 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十三章 飄風(fēng)不終朝 

希言自然（少言，符合自然）。 

飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不能堅持整個上午）， 

驟雨不終日（驟雨不能堅持整天）。 

孰為此者（誰能造成狂風(fēng)驟雨）？ 

天地（天地）。 

天地尚不能久 而況于人乎（天地尚不能堅持狂暴， 何況人呢）？ 

故從事于道者 同于道（所以遵道者以道，類聚）； 

德者同于德（有德者喜歡以德，類聚）； 

失者同于失（失道失德者，與其他失道失德者，類聚）。 

同于道者 道亦樂得之（同道者，道也樂于包容）； 

同于德者 德亦樂得之（同德者，德也樂于包容）； 

同于失者 失亦樂得之（同樣失道失德者， 失道失德者也樂于包容）。 

信不足焉 有不信焉（誠信不足，所以有不信）。 

注釋：這一段分多段 A）（希言自然） 大道默默地運(yùn)作。 B) 強(qiáng)者不要暴虐，弱者不要失去希望（飄風(fēng)不終朝） C）（道者同于道）道以類聚。德以類聚。失者類聚。這是自然。 D）（信不足焉）人以類聚，才有互相德理解和信任。 理解和信任是大道的基礎(chǔ)。

漢詩： 

生年不滿百，

常懷千歲憂。 

晝短苦夜長，

何不秉燭游！ 

－ 匿名 

詩注：不知《道德經(jīng)》作者統(tǒng)計過多少次先秦先戰(zhàn)國的“飄風(fēng)驟雨”。 但是作者時代的歷史“飄風(fēng)驟雨”相對后來要短暫。 屈原，司馬遷，陳子昂都是無甚威脅的道家文學(xué)中年，卻被放逐被刑獄被酷刑；為什么？因為他們說真話。 連真話都不能包容的朝代，也是“晝短苦夜長”飄風(fēng)驟雨的先兆。 漢初盛世和唐朝盛世是后來兩千年中亮點，也都是道家主導(dǎo)言論自由與經(jīng)濟(jì)軍事成功，兩者息息相關(guān)。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十四章 余食贅行 

企者不立 跨者不行（踮腳者不能久立； 大步者不能遠(yuǎn)行）。 

自見者不明 自是者不彰（自我表現(xiàn)者不能明白， 自以為是者不能彰顯），自伐者無功 自矜 jīn 者不長（自我夸耀者不能建功，自鳴得意者不得長遠(yuǎn)）。 

其在道也 曰余食贅 zhuì 行（這些夸耀的毛病，對與“道”來說， 像吃撐了或者腫瘤一樣累贅）。 

物或惡之 故有道者不處（這寫毛病容易引發(fā)敵意和貶損；所以有道者不犯）。 

注釋： 夸耀的毛病很常見，無論階層。 老子并不道德譴責(zé)；只是指出，這毛病，概率上導(dǎo)致不幸。 

唐詩： 

湛湛樽中酒，

有功不自伐。

不伐人不知，

我今代其說。 

良將臨大敵，

前驅(qū)千萬卒。

一簞投河飲，

赴死心如一。 

－白居易《效陶潛體詩》 

詩注： “有功不自伐”，這有技術(shù)難度。 需要團(tuán)隊協(xié)作，道家道教擅長。

 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十五章 周行而不殆 

有物混成 先天地生（有物混沌， 先于天地而生）。 

寂兮廖 liáo 兮 獨立而不改（寂寥啊，獨立純正而永恒不改）， 

周行而不殆 可以為天下母（周而復(fù)始而不會殆盡， 可以認(rèn)為它是天下萬物之源泉）。 

吾不知其名 字之曰 “道”（我不知它的名字；姑且送它一字叫“道” ）， 

強(qiáng)為之名曰“大” （勉強(qiáng)為它起了一個名叫“大” ）。 

大曰逝 逝曰遠(yuǎn)（“大”到無窮，以至于，看不見； 看不見，以至于，遙不可及）； 

遠(yuǎn)曰反 （遙不可及，以至于，周而復(fù)始）。 

故道大（所以說，道是宏大的）、 

天大 地大 人亦大（天是宏大的，地是宏大的，人也是宏大的）。 

域中有四大（宇宙中有四個宏大）， 

而人居其一焉（而人居其一）。 

人法地（人遵循于地的法則）， 

地法天（地遵循于天的法則），

天法道（天遵循于道的法則）， 

道法自然（道遵循于自然的法則）。 

注釋： 這一章是歷史學(xué)家對歷史周期的感悟。 老子特別指出， 天，地和歷史有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人生的宏大周期。而渺小的個人生命，渺小的人類，卻有其自然尊嚴(yán)。 人也要順應(yīng)小周期，小周期要順應(yīng)大周期。 

唐詩：

周行獨立出群倫，

默默昏昏亙古存。

－呂洞賓 

詩注：作為道教神仙，呂洞賓不能不寫詩。 《道德經(jīng)》更是應(yīng)該熟背的。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十六章 靜為躁君 

重為輕根 靜為躁君（穩(wěn)重是輕率的基本盤， 寧靜是急躁的主宰）。 

是以圣人終日行不離輜 zī 重（所以圣人遠(yuǎn)行不離輜重）。 

雖有榮觀 燕處超然（即使有排場，也能超然處之）。 

奈何萬乘之主（為什么擁有萬輛馬車的國主）， 

而以身輕天下（卻縱容自己急躁輕率地處理天下事呢）？ 

輕則失本 躁則失君（他們因輕浮而失去他們的基本盤， 因急躁而失去他們的主宰地位）。 

注釋：任何一個組織，都有重心。 重心低，慢，則更加穩(wěn)定，也可以擴(kuò)展(scalable)。 龐大的組織，重心必然短期長期地移離其領(lǐng)袖和領(lǐng)袖圈；這是自然。 龐大組織的領(lǐng)袖，如果輕率急躁，朝令夕改，必生惡果。 

曹魏：

朝日樂相樂，

酣飲不知醉。 

悲弦激新聲，

長笛吹清氣。

弦歌感人腸，

四坐皆歡悅。

 寥寥高堂上，

涼風(fēng)入我室。

持滿如不盈，

有德者能卒。 

君子多苦心，

所愁不但一。

慊慊下白屋，

吐握不可失。

眾賓飽滿歸，

主人苦不悉。

比翼翔云漢，

羅者安所羈？ 

沖靜得自然，

榮華何足為！

－ 三國曹操《善哉行》 

詩注：曹操好道。 亂世梟雄，廟堂之高，如果不能保持冷靜理智，有粉身碎骨的危險。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第二十七章 圣人常善救人 

善行無轍跡 善言無瑕謫（善于駕車者不留下轍跡；善于言談?wù)卟涣粝掳驯?nbsp;

善數(shù)不用籌 chóu 策（善于算術(shù)者，不用籌碼工具）； 

善閉無關(guān)楗 jiàn 則不可開（善于關(guān)閉的工匠，無需門栓也無法打開）； 

善結(jié)無繩約則不可解（善于捆綁者，不用繩索也無法解脫）。 

是以圣人常善救人 故無棄人（因此圣人常善于救人， 所以沒有人被遺棄）；

常善救物 故無棄物（常善于充分利用資源，所以資源不被浪費）。 

是謂襲明（這是傳承大道的“明”）。 

故善人者 不善人之師（所以善于此道者，是不善于此道者的老師）； 

不善人者 善人之資（不善于此道者， 是善于此道者的資源）。 

不貴其師 不愛其資（有的人不尊重他們的老師， 不愛惜他們的資源），雖智大迷（他們雖然聰明伶俐，卻要迷失）。 

是謂要妙（以上解釋“善”的要妙）。 

注釋：老子的“善”不同于現(xiàn)代的“善”。 老子版本的”善“是一種能力，而不是標(biāo)榜的道德。善者不會標(biāo)榜自己的“善”，不善者也不是道德缺失。 這一章包含了危機(jī)救急學(xué)，資源管理學(xué)的概念。 

唐詩：

大道安棄物，

時來或招尋。

－李白《送楊少府赴選》 

詩注：李白另外一詩寫道“大道如青天，我獨不得出”。 安慰別人的，不一定可以安慰自己。