沌沌兮（多么象混沌無(wú)知?。?。

俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），

我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。

俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），

我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。

眾人皆有以（眾人皆有遠(yuǎn)大的志向），

而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。

澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海），

飂兮若無(wú)止（卻有著無(wú)法遏止的生命動(dòng)力）。

我獨(dú)欲異于人（我們與眾人不同的理由），

而貴食母（是因?yàn)橥瞥鐝牡乐械玫金B(yǎng)份）。

第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容納萬(wàn)眾的意識(shí)），

唯道是從（只有符合大道才能被認(rèn)從）。

道之為物（道作為未知世界的事物規(guī)律），

唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。

惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），

其中有象（能看到萬(wàn)物的景象）；

恍兮惚兮（在這種似有似無(wú)的意境中），

其中有物（能感知萬(wàn)物的本性）；

窈兮冥兮（意識(shí)深遠(yuǎn)冥滅自性），

其中有精（就能把握其中的精華）。

其精甚真（其精華的真實(shí)程度毋庸置疑），

其中有信（這就是你確信無(wú)疑的感悟）。

自古及今（從古至今），

其名不去（這種悟道的方法就沒(méi)有失去過(guò)），

以說(shuō)眾甫（用它可以了解眾生萬(wàn)物的規(guī)律）。

吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬(wàn)物的規(guī)律）？

以此（就是用這種方法感悟的）。

第二十二章

曲則全（彎曲形成了最完美的世界），

枉則直（大的彎曲則象是一條直線），

洼則盈（身置低洼處才會(huì)獲得盈滿），

敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），

少則得（愛(ài)好越少越容易獲得感悟），

多則惑（愛(ài)好越多反而會(huì)感到迷惑）。

是以圣人抱一（所以圣人悟道會(huì)專一致志），

為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。

不自見(jiàn)故明（不自持己見(jiàn)反能明白事理）；

不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；

不自伐故有功（不自負(fù)蠻干反能獲得成功）；

不自矜故長(zhǎng)（不自認(rèn)圣賢反能成為首領(lǐng)）。

夫唯不爭(zhēng)（正因?yàn)槟闩c世無(wú)爭(zhēng)），

故天下莫能與之爭(zhēng)（所以天下反而沒(méi)人與你相爭(zhēng)）。

古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者），

豈虛言哉（怎么會(huì)是虛言呢）？

誠(chéng)全而歸之（誠(chéng)信此道者天下將歸屬他）。

第二十三章

希言自然（少發(fā)號(hào)令也是符合自然的）。

飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)堅(jiān)持一上午），

驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一整天）。

孰為此者（誰(shuí)會(huì)這樣大發(fā)雷霆）？

天地（這是天地的杰作）。

天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長(zhǎng)久保持），

而況于人乎（又何況于人呢）？

故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們），

道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；

德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；

失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。

同于道者（于道相同的人），

道亦樂(lè)得之（道也愉快地接納）；

同于德者（于德相同的人），

德亦樂(lè)得之（德也愉快地接納）；

同于失者（于失落相同的人），

失亦樂(lè)得之（失落也愉快地接納）。

信不足焉（誠(chéng)信不足的人），

有不信焉（自然有不信他的人）。

第二十四章

跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），

跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。

自見(jiàn)者不明（自我成見(jiàn)不能明白事理），

自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），

自伐者無(wú)功（自我蠻干只能無(wú)功而返），

自矜者不長(zhǎng)（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）。

其在道也（這樣的人如果混入道中），

曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛病）。

物或惡之（有人或許厭惡這種觀點(diǎn)），

故有道者不處（但得道者會(huì)超越這種境界）。

第二十五章

有物混成（有一種物質(zhì)混然而成），

先天地生（先于天地產(chǎn)生）。

寂兮廖兮（寂靜啊無(wú)形啊），

獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在而永恒不變），

周行而不殆（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡），

可以為天下母（可以認(rèn)為它是天下萬(wàn)物的本源）。

吾不知其名（我不知它叫什么名字），

字之曰“道”（就送它一個(gè)字叫“道”），

強(qiáng)為之名曰“大”（勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫“大”）。

大曰逝（它可以說(shuō)是遙不可及的過(guò)去和未來(lái)），

逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的過(guò)去和未來(lái)也可以說(shuō)是無(wú)比深遠(yuǎn)），

遠(yuǎn)曰反（知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故）。

故道大（所以說(shuō)道是偉大的）、

天大（天是偉大的）、

地大（地是偉大的）、

人亦大（人也是偉大的），

域中有四大（宇宙中有四個(gè)偉大），

而人居其一焉（而人也占居其中之一）。

人法地（人尊循于地的法則），

地法天（地尊循于天的法則），

天法道（天尊循于道的法則），

道法自然（道尊循于自然的法則）。

第二十六章

重為輕根（穩(wěn)重是飄然的根基），

靜為躁君（寧?kù)o是狂躁的主宰）。

是以圣人（所以圣人），

終日行不離輜重（終日行進(jìn)而不離載重車輛）。

雖有榮觀（雖有豪華生活），

燕處超然（卻能超然物外）。

奈何萬(wàn)乘之主（無(wú)奈有一些擁有萬(wàn)輛馬車的國(guó)主），

而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）。

輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），

躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。