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越來越多的跡象表明,堯舜禹禪讓的故事可能是一個(gè)千古騙局. 按照傳統(tǒng)的說法,帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱,將天下共主之位讓給賢德的帝舜,而帝舜也放棄了自己無能的兒子商均,把天子之位讓給功蓋天地的大禹.這種傳位以德不以親的做法,稱作“禪讓”.然而這種說法有多少真實(shí)性呢?主張禪讓說法的,主要是后世的儒家學(xué)者,最早記載的是孔子及其弟子所著的《尚書》.然而,儒學(xué)家終究不是史學(xué)家,儒家主張禮治,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系,尤注重人與人之間倫理關(guān)系等,因此極力推崇所謂的“大同”社會. 對“禪讓”持截然相反觀點(diǎn)的有《韓非子》和《竹書紀(jì)年》.《韓非子·說疑》中記載說：舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂；此四王者,人臣弒其君者也,而天下譽(yù)之. 《竹書紀(jì)年》中說：堯之末年,德衰,為舜所囚.舜囚堯,復(fù)偃丹朱,使不與父相見.舜囚堯于平陽,取之帝位. 大家都知道韓非子是法家思想的代表者,法家可不會虛構(gòu)什么理想的社會；《竹書紀(jì)年》是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的史書,比司馬遷的《史記》要早幾百年,而且是國家正史（《史記》并不是國家正史）.司馬遷在《史記》中引用《尚書》記載了禪讓的故事,然而,一些史料,特別是甲骨文的大量發(fā)現(xiàn),證明《史記》中有很多錯(cuò)誤之處.相反,甲骨文的記錄與《竹書紀(jì)年》的內(nèi)容驚人一致. 堯舜時(shí)代以前已形成子傳父業(yè)的傳統(tǒng),不可能到了堯舜突然來個(gè)“禪讓”,據(jù)記載,黃帝之后傳位給其孫顓頊,顓頊之后傳給其侄帝嚳,帝嚳之后傳給其子摯,摯不仁,諸候立摯的弟弟堯?yàn)榈?從以上帝傳譜系來看,基本上是子傳父業(yè),堯也是黃帝的后代,因其兄摯昏庸無道才被諸侯立為君主的.而禹以后,就是公認(rèn)的“家天下”,因此,歷史上出現(xiàn)這樣一個(gè)“禪讓”的真空時(shí)期,也不于理不通的. 黃帝顓頊帝嚳堯舜禹 再來看看五帝的關(guān)系： 從上圖可以清晰地看出黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的血緣關(guān)系,只不過舜是黃帝孫子的孫子的孫子的孫子,而且后來多半是旁支,到他這一代時(shí),也就是普通老百姓了,就象我們說自己是炎黃子孫一樣,將《史記》的說法就是“自從窮蟬以至帝舜,皆微為庶人”.所以,在舜之前都是父子（叔侄）相傳,如果在舜之前也都是禪讓的話,那么“禪讓”還有一點(diǎn)可信度.后來堯“禪讓”給舜,舜“禪讓”給禹,禹之后就是父子相傳的家天下.所以,這兩次僅有的“禪讓”放在歷史的長河之中,很難站得住腳. 可笑的是,堯舜禹如此充滿血腥的“禪讓”,后世之人紛紛效仿.歷史上共記載了十次“禪讓”事件,除上述兩次外,還有以下八次：8年,西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽；220年,東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕；265年,曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎；420年,東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕；479年,南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成；502年,南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍；557年,南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先；581年,北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān).其中曹丕在接受漢獻(xiàn)帝“禪讓”后脫口而出了一句話:“舜禹受禪,我今方知”,可見后世英雄早已看透了堯舜禪讓“作秀”的真相,不過沒有人說破而已. 近年來考古發(fā)掘表明,堯、舜、禹的時(shí)代很可能貧富分化已非常嚴(yán)重,已經(jīng)邁入階級社會,從墓葬規(guī)制和陪葬品的多寡可以清晰的看出不同的等級.比堯、舜、禹時(shí)代還早3000多年的西水坡和城頭山遺址,都發(fā)現(xiàn)了人殉,人殉是人類邁入階級社會的重要標(biāo)志.而就算仍處于原始社會,連猴群產(chǎn)生猴王都難免經(jīng)過一番爭斗；丟一根骨頭,幾只狗都要拼命去爭搶,禪讓的傳說實(shí)在太溫文爾雅,太過理想化了.堯、舜、禹三代君位相傳,與其說是不切實(shí)際的禪讓,不如說是攝政官和君主的兒子之間的權(quán)力斗爭.即便在傳說中,帝舜和大禹經(jīng)常會聚諸侯,發(fā)動戰(zhàn)爭,甚至斬殺不肯從命的重臣,其權(quán)威之重,權(quán)力之大,權(quán)限之廣,也并非原始社會的部族聯(lián)盟長所能夠擁有的. 因此,我判斷堯舜禹“禪讓”是儒生們改編的一些美好的、理想化的故事.其實(shí),我認(rèn)為即使篡權(quán),舜和禹也都是圣人,是明君.就象李世民一樣,他通過暴力手段殺兄、射弟、逼父,用最血腥的方式奪取政權(quán),但他開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代,造福于黎民百姓,后人還是一樣的稱頌他.還有韓非子提到的商湯和周武王,都是弒君之臣,但都被萬世敬仰,因此,這些儒生們不必為這樣的現(xiàn)實(shí)作掩飾. 希望更多的考古發(fā)掘找到更有力和更直接的證據(jù),來證明堯舜禹是禪讓還是篡權(quán). |
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