“堪輿”一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。

在第三卷《天文訓(xùn)》中說(shuō)：“堪輿徐行，雄以音知雌?！睎|漢許慎則說(shuō)，“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。在許慎的《說(shuō)文解字》中則說(shuō)，“堪，地突也”，“輿，車輿也”。所以，根據(jù)上下文含義不難知道，所請(qǐng)?zhí)斓剡\(yùn)行的道理，導(dǎo)致月有圓缺的變化，既有和合的時(shí)候，也有相沖克的時(shí)候，前者是兇相，后者是吉相。所以，堪輿的含義就是天地運(yùn)行的道理。

后來(lái)，司馬遷在《史記·日者列傳》中提到了當(dāng)時(shí)卜噬者有“堪輿家”的說(shuō)法。東漢初，班固著的《漢書·藝文志》中，幵始見(jiàn)到載有堪輿理論專著一一“《堪輿金匱〉〉十四卷”，與言陰陽(yáng)五行、時(shí)令災(zāi)應(yīng)等諸書同列“五行家”類，為當(dāng)時(shí)“數(shù)術(shù)”六種之一。班固評(píng)五行家為，“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至，而術(shù)數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂”。又在《數(shù)術(shù)略》末總論云：“術(shù)數(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。”

漢、唐以來(lái)，堪輿除師法前人勘察陰陽(yáng)五行、山川地勢(shì)、辨方正位之外，又融星象、占家，時(shí)辰吉兇諸說(shuō)于風(fēng)水之中。“法天地，象四時(shí)”，注重天、地、人之間的多重神秘契合關(guān)系。所以，堪輿術(shù)在漢、唐盛極一時(shí)。

在這一時(shí)期中不斷有專家學(xué)士對(duì)此學(xué)說(shuō)豐富完善，其中對(duì)后世影響頗深的是出自唐代呂才《堪輿經(jīng)》的五姓之說(shuō)，即“五音姓利”之說(shuō)，書中記載：“言五姓者，宮，商，角、黴、羽等，天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法”。這一時(shí)期，風(fēng)水家們又創(chuàng)立了“建除十二辰”之說(shuō)。十二辰，即將周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）分為12等份，劃分方向則與十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定，執(zhí)。破、危、成、收、開(kāi)、閉，以定曰辰吉兇之說(shuō)。此即建除十二辰，簡(jiǎn)稱“建除”。在漢、唐之際，人們認(rèn)識(shí)到天、地、人應(yīng)為和諧整體。

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