經(jīng)?？吹剑河腥苏f(shuō)風(fēng)水是迷信，有人說(shuō)風(fēng)水不科學(xué)，有人說(shuō)風(fēng)水是玄學(xué)……其實(shí)，風(fēng)水既不是迷信，也不是玄學(xué)，而是大科學(xué)！

風(fēng)水叫“堪輿學(xué)”，中華民族祖先最早發(fā)現(xiàn)，已有兩千多年的歷史，屬國(guó)寶中的國(guó)寶。

堪為天，是日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和規(guī)律，有強(qiáng)大的磁場(chǎng)能量輻射影響到地球上的萬(wàn)物和生靈。輿為地，指地球上的山水和地形地物，同樣都具有磁場(chǎng)和能量。中華祖先早在秦代就發(fā)現(xiàn)，但在沒(méi)有科學(xué)儀器檢測(cè)這些磁場(chǎng)和能量是什么物質(zhì)或元素的情況下，就用可見(jiàn)的金、木、水、火、土作為抽象代表，并用陰陽(yáng)區(qū)分其性質(zhì)，一直沿用至今。地球上萬(wàn)事萬(wàn)物都脫離不了天和地的磁場(chǎng)這種作用力的影響，在天和地這兩個(gè)大風(fēng)水環(huán)境中，也可以說(shuō)大磁場(chǎng)的作用力下，一切生靈都有生老病死，一切事物都有開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)束，生生息息周而復(fù)始地循序進(jìn)行著。因時(shí)空地點(diǎn)的不同，而接受的磁場(chǎng)作用力與每個(gè)人小磁場(chǎng)的相互作用力也不同，因此人的命運(yùn)和家庭的命運(yùn)就有差異了。故，堪輿學(xué)就是研究天和地的大學(xué)問(wèn)。是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中的運(yùn)動(dòng)、修養(yǎng)、作用，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而改變?nèi)说募獌吹湼?、壽夭窮通、未來(lái)前途，一言以蔽之：正能量與負(fù)能量。因此堪輿學(xué)與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。

堪輿學(xué)早在先秦就有了，只是沒(méi)有形成理論。春秋時(shí)孔子所著《尚書》載：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”。漢代司馬遷所著《史記. 日者列傳》記：“孝武帝時(shí)聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取乎？……堪輿家曰：不可”。漢代堪輿學(xué)家經(jīng)常參與國(guó)家大事的咨詢、設(shè)計(jì)、運(yùn)行，受到國(guó)家最高權(quán)力的重視。東漢末三國(guó)時(shí)，大軍事家、大政治家、作家諸葛亮亦是堪輿學(xué)家。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)中可知：古代選擇城鎮(zhèn)、宮殿、村落地址，以及重要建筑、墓地等均離不開(kāi)堪輿學(xué)家，故風(fēng)水盛行于中華民族的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，是人們衣食住行的一個(gè)重要元素。明朝時(shí)大軍事家全是堪輿學(xué)家。元末明初《郁離子（文明）》的作者劉基，在南游行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下（大嶼山，即香港第二大島）”！而今事實(shí)證明其推斷精確！世人對(duì)其精湛的堪輿學(xué)造詣所折服的同時(shí)，也不得不驚嘆堪輿這門學(xué)術(shù)的神妙。

世人把堪輿學(xué)俗稱風(fēng)水，其實(shí)，堪輿學(xué)本質(zhì)就是研究天地磁場(chǎng)的“風(fēng)和水”學(xué)問(wèn)，小科學(xué)無(wú)法解釋，堪輿學(xué)是大科學(xué)，是研究天和地的一門學(xué)問(wèn)，大的無(wú)邊無(wú)沿！但又可歸納為一個(gè)字：“氣”！即研究天地氣場(chǎng)的學(xué)問(wèn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否”?！兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生”。因此，可以看出氣（天地磁場(chǎng)）對(duì)人的重要性。氣是堪輿的高度概括，也即是天與地磁場(chǎng)的抽象名詞；氣與風(fēng)水有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，古書載：“氣乘風(fēng)則散，界水而止；故人聚之使不散，行之使有止，謂之風(fēng)水”。古書又說(shuō)：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”?！端埥?jīng)》載：“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚；未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等，說(shuō)明了風(fēng)和水（氣場(chǎng)）與人的重要性。

由于堪輿學(xué)太深?yuàn)W，而且還無(wú)止境，研究人員又分為“小學(xué)、初中、高中、大專、大本、學(xué)士、博士、博士后”等程度；自古以來(lái)堪輿學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派林立，但主流無(wú)非是“形勢(shì)”和“理氣”兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長(zhǎng)，但上升到一定層次，其結(jié)論和結(jié)果、效應(yīng)和歸宗卻是一致的，即天和地磁場(chǎng)對(duì)人的作用，可謂殊途同歸。

有人說(shuō)：大城市寸土寸金，沒(méi)有風(fēng)水先生故弄玄虛的察形看勢(shì)，家家安樂(lè)，戶戶茂壯，人人康健。這是因?yàn)榇蟪鞘羞x址均在風(fēng)水寶地，不論東西南北中屆在福脈上，天地磁場(chǎng)作用力皆強(qiáng)。不信，農(nóng)村人住到大城市三代之后，其家庭狀況與三代仍住農(nóng)村的莊戶人家相比較，就有天壤之別。例如有4000余年建城史的洛陽(yáng)，山之南、水之北為陽(yáng)，洛陽(yáng)位于洛水之北，故謂“陽(yáng)”，洛陽(yáng)即因此而得名。再如明初遷都北京城。當(dāng)時(shí)明永樂(lè)帝選擇都城地址頗具規(guī)模，十分講究，召集了全國(guó)幾十位風(fēng)水大師研討拿方案，最后依據(jù)僧人風(fēng)水大師姚廣孝的方案，定下位置為北京。

姚廣孝本是蘇州人，其家族世代行醫(yī)，他的伯父曾是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)。到了姚廣孝這一輩，正值元朝末年亂世，姚廣孝就選擇了出家為僧。有一算命先生擅長(zhǎng)看相，史載其“凡百算，無(wú)一誤”。有一天算命先生看見(jiàn)姚廣孝的三角目，形態(tài)如病虎，將來(lái)必定是名“異僧”，讖語(yǔ)曰：“形如病虎，性必嗜殺”。

?姚廣孝早就發(fā)現(xiàn)朱棣有帝王之心，于是開(kāi)始慢慢接近朱棣，兩人相見(jiàn)恨晚，常常挑燈夜談。后來(lái)朱棣召集兵將，正式宣布起兵政變。突然狂風(fēng)驟起，雷雨大作，將士們都覺(jué)得朱棣可能觸怒了“老天”。關(guān)鍵時(shí)刻，姚廣孝站高一呼，對(duì)大家說(shuō)：“龍一飛沖天時(shí)，都會(huì)有雷雨相伴，這是大吉之兆”！將士們頓時(shí)士氣大振，認(rèn)為朱棣才是真命天子。朱棣登基后拜封姚廣孝為“黑衣宰相”，賜予榮華富貴、良田千頃。但姚依然堅(jiān)持住在廟里。發(fā)生洪災(zāi)，姚廣孝把朱棣歷年賞賜給他的金銀財(cái)寶和貴重物品全部拿出來(lái)捐給了災(zāi)民和鄉(xiāng)親。姚廣孝去世，朱棣傷心萬(wàn)分，整整兩天沒(méi)有上朝。隨即追封姚廣孝為上柱國(guó)、榮國(guó)公、謚號(hào)“恭靖”，并親自為其撰寫碑文。朱棣去世后，明仁宗朱高熾亦認(rèn)為姚廣孝功勛卓著，下旨將姚廣孝配享太廟，真是位極人臣。

如今，由中華民族的堪輿學(xué)，世界上又演生出了“堪輿設(shè)計(jì)學(xué)”新流派！即運(yùn)用中國(guó)堪輿學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)意思維，派生出設(shè)計(jì)科學(xué)。國(guó)際東西方大學(xué)研究員董斌先生對(duì)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)表了精辟的見(jiàn)解：“中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于世界來(lái)說(shuō)其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問(wèn)，而是具有中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，在各類建筑中具有非常重要的地位，不論平面和立體設(shè)計(jì)，運(yùn)用陰陽(yáng)哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無(wú)論是對(duì)空間的選擇和設(shè)計(jì)，還是對(duì)物品的選擇與設(shè)計(jì)，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無(wú)法把這項(xiàng)設(shè)計(jì)叫做陰陽(yáng)設(shè)計(jì)學(xué)，因?yàn)樗瑫r(shí)涉及到人們對(duì)于自己生存和居住空間的選擇和設(shè)計(jì)，因此我把它叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)更合適，既然選擇和設(shè)計(jì)，那么它就有一個(gè)章法，其基本理論就是中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)。因此，把這門運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。

科學(xué)也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個(gè)社會(huì)需要，看起來(lái)很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當(dāng)成一門美學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合一一一堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。它包括對(duì)空間的設(shè)計(jì)和選擇，對(duì)時(shí)間的設(shè)計(jì)和選擇，還包括對(duì)物質(zhì)的設(shè)計(jì)和選擇”。2008年10月14日美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，對(duì)武漢科技大學(xué)“建筑與風(fēng)水”選修課開(kāi)設(shè)進(jìn)行了報(bào)道，《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表公正的評(píng)論：“風(fēng)水學(xué)在中國(guó)已有2,000多年歷史，它建立在道家有關(guān)天人合一的思想基礎(chǔ)上，是一種結(jié)合了地理、建筑、倫理等多方面學(xué)識(shí)的理論和實(shí)踐知識(shí)，風(fēng)水的原則多年來(lái)被應(yīng)用于家庭住房的建造和布局以及房間、門窗的朝向及物品擺設(shè)的位置安排，以便更好地保存對(duì)人有益的能量”?，F(xiàn)在，美國(guó)己有17所大學(xué)開(kāi)設(shè)“易經(jīng)風(fēng)水學(xué)專業(yè)課程”；至少己有12所“風(fēng)水專業(yè)學(xué)校”，提供長(zhǎng)達(dá)一年的風(fēng)水課程。美國(guó)的建筑設(shè)計(jì)院或室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)院，都提供資金給風(fēng)水學(xué)校；每逢周末，無(wú)論是內(nèi)陸的小鎮(zhèn)還是沿海的都市，成群結(jié)隊(duì)的聽(tīng)眾會(huì)擁入教室！究竟有多少人聽(tīng)懂“風(fēng)水”的道理，目前還沒(méi)有確切的統(tǒng)計(jì)資料。