真相：歷史上真實的丘處機

木頭1018 2016-05-11

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相信大部分的讀者是從金庸先生的《射雕英雄傳》里，知道丘處機這位歷史有名的全真教道士。在小說中，丘處機剛一出場就技驚四座，以一己之力與江南七怪比武，在嘉興煙雨樓用內(nèi)力把喝進去的酒逼出體外，然后與江南七怪立下十八年的賭約比試徒弟楊康與郭靖的武功，后來到了小說真正的高手陸續(xù)登場，丘處機逐漸失去光芒，成為泛泛之輩。

那么歷史上真實的丘處機究竟是怎樣呢？以下文字摘錄于山東畫報出版社《中國宮觀的故事》，相信大家讀后會有所了解。除了丘處機，本書也寫到了王重陽、其他全真七子、尹志平等其他耳熟能詳?shù)牡澜倘宋铮信d趣的讀者可以閱讀。

全真道教·第一叢林:北京白云觀

——丘處機的故事

赫達·莫里遜鏡頭下的白云觀

白云觀坐落北京西便門外天寧寺旁，占地面積約六萬平方米，共有十九座殿堂，分中、東、西三路及后院，規(guī)模宏大，香火鼎盛。歷史上，這里是聲名顯赫的“全真三大祖庭”之一，有“天下道教第一叢林”之譽，丘處機、尹志平、王常月等高道親自參與建設(shè)；中國最有影響的道教場所之一，中國道教協(xié)會、中國道教文化研究所、中國道教學(xué)院及《中國道教》雜志編輯部所在地，全國各地名山宮觀的執(zhí)事，大多在這里參學(xué)訪道。

長春真人

白云觀始建于唐代，初名天長觀，開元二十九年（741），玄宗李隆基下詔在兩京、諸州各置玄元皇帝廟,奉祀老子，各地奉詔執(zhí)行。宮觀建成，因皇帝誕辰為“天長節(jié)”，奉祀皇室族祖老子的廟,便改名“天長觀”。觀內(nèi)漢白玉石雕老子坐像，相傳為太宗李世民御賜。金代，天長觀兩次遭遇火災(zāi)，重建后改名“十方大天長觀”、“太極宮”。真正使白云觀聲名鵲起的，是元代高道、“全真七子”之一的長春真人丘處機。

乾隆題字北京白云觀藏《丘真人本像》

丘處機(1148—1227)，字通密，號長春子。山東登州棲霞縣人。十九歲出家，深受王重陽器重，為“全真七子”之一。王重陽仙逝后，丘處機隱居陜西蟠溪苦修，不論寒暑，只著一蓑一笠，時人異之，稱為“蓑衣先生”。遠(yuǎn)在中亞征戰(zhàn)的蒙元太祖成吉思汗聽聞其名，謙恭禮聘。蒙古太祖十四年（1219）十二月，七十一歲高齡的丘處機與弟子等一行十八人出發(fā)奔赴西域，開始了艱苦卓絕的萬里西行，于蒙古太祖十七年(1222)四月，謁見成吉思汗于大雪山之陽(今阿富汗境內(nèi))。成吉思汗問及統(tǒng)一天下之道，丘處機對其說：“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”；論及治國之方，則對以“敬天愛民為本”；問長生久視之道，則告以“清心寡欲為要?！背杉己箤λ鸪鐐渲?，賜號神仙，命其掌管天下道教。

丘處機東歸燕京后，居于太極宮，蒙元太祖因其道號“長春子”，而敕令改名“長春宮”，殿閣亦修繕一新。蒙古太祖二十二年(1227)六月二十三日，雷雨大作，太液池南岸崩裂，聲聞數(shù)里，池水流入東湖，魚鱉盡去，就此干涸，北口高岸亦崩塌。丘處機聞之，沉默良久，笑曰：“山摧池枯，吾將與之俱乎！”七月九日，丘處機登葆光堂歸真，遺頌曰：

生死朝昏事一般，幻泡出沒水長閑。

微光見處跳烏兔，玄量開時納海山。

揮斥八纮如咫尺，吹噓萬有似機關(guān)。

狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。

丘處機對傳播全真道功績甚著，道教界常將他與王重陽相提并論，謂“是教也，源于東華，流于重陽，派于長春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其極也?！比嫫咦铀篮?，也以丘處機弟子最盛，以丘處機為祖師的龍門派，在明清時期乃至近代，一直是全真道主流。其著作有《大丹直指》、《攝生消息論》、《磻溪集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。

丘處機羽化后，弟子尹志平繼承衣缽，是為全真第六代掌教宗師。

尹志平，名太和，號清和。山東萊州人。十四歲，遇“全真七子”之一的馬玨，不顧家庭反對，從其學(xué)道。二十一歲，參丘處機于山東棲霞，執(zhí)弟子禮，頗得長春真?zhèn)鳌?/section>

尹志平接續(xù)丘處機衣缽后，在長春宮東側(cè)，主持營建了一個道院，以《莊子·天地篇》“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”之句，命名為“白云觀”。初為儲物之所，后尹志平在白云觀內(nèi)修建處順堂，埋葬丘處機遺蛻。據(jù)說處順堂在今日“丘祖殿”與“老律堂”位置，丘祖遺蛻埋在“丘祖殿”的地下，上面擺放著一個由古樹根雕成的大缽——癭缽，為清乾隆皇帝所賜。白云觀內(nèi)道士衣食無著時，可以抬著此缽，到皇宮王府募化，必有施舍。

燕九節(jié)

丘處機生于正月十九日，道士們在這一天舉行齋醮儀式，慶祝丘祖誕辰。因丘處機在民眾中聲譽頗高，大量普通百姓來到白云觀中參與慶祝活動，天長日久，形成了一個節(jié)日——燕九節(jié)。

明人《帝京景物略·白云觀》云：“真人名處機，字通密，金皇統(tǒng)戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致漿祠下，游冶紛沓，走馬蒲博，謂之燕九節(jié)。又曰宴丘?！?/section>

清代《帝京歲時紀(jì)勝》亦有：“都人至正月十九日，致酪祠下，為燕九節(jié)。車馬喧聞，游人絡(luò)繹?；蜉p裘緩帶簇雕鞍，較射錦城壕畔；或鳳管鶯簫敲玉版，高歌紫陌村頭。已而夕陽在山，人影散亂，歸許多爛醉之神仙矣?！?/section>

“燕九”實為“宴丘”，即獻上最供品，請丘祖享受。這一天，也是男女老少放松游玩日子，人們暢飲高歌，盡情游歡樂，直到黃昏降臨，才肯離去。

傳說各路神仙會在十八、十九日下凡，為丘祖祝壽?！堆嗑q時記》謂：“相傳十八日夜內(nèi)，必有仙真下降，或化乞丐，有緣遇之者，得以去病延年，故黃冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也?！?/section>

傳說神仙會幻化成凡人形象，混跡于喧囂市井之中，這雖然只是傳說，人們卻還是來到白云觀，樂此不疲地等待和尋找著。清文人魏裔介《兼濟堂文集》卷十八中，有《燕九節(jié)同猶龍諸友游白云觀》詩五首，記述了他與朋友在燕九節(jié)游覽白云觀情景。這里選錄三首，以窺一斑：

薄暮思無已，登髙覽廢城；徘徊今日事，慷慨古人情。

寺挾雙峰起，云留片雪明；還丹如可就，禽尚愿同行。

為愛春陽好，逶迤傍水隈；臨觴飛鳥過，趺坐野云開。

諸岫紛相接，仙人去不來；欲尋真樂事，莫遣鬂毛催。

防心求靜者，一徑入云煙；雪霽峰巒曉，天髙堞雉懸。

華池一井現(xiàn)，金液幾人傳；惆悵白云事，聯(lián)鑣日暮還。

元末兵火中，長春宮大半被毀，只余東側(cè)白云觀。明洪武二十七年（1394），燕王朱棣下令重建長春宮，但因原址已成一片廢墟，難以修復(fù)，只得將白云觀作為修繕重點，以處順堂為前殿，增置后殿、廊廡廚庫及道士清修之所，遂使擴建后的白云觀逐漸取代了長春宮地位。

深夜審戒

道教宮觀一般有三種組織形式，規(guī)模較小，財產(chǎn)私有的“子孫廟”，可收徒但，無權(quán)傳戒；規(guī)模較大、財產(chǎn)公有的“十方叢林”，不收徒弟，但有權(quán)為各小廟推薦來的徒弟傳戒；介于二者之間的是“子孫叢林”。白云觀屬“十方叢林”，“全真三大祖庭”之一，傳戒規(guī)模大、次數(shù)多、儀式隆重。

清初，白云觀曾達到過每年授戒兩千人，儀式持續(xù)一百天。嘉慶以后，有所減少。步入近代以后，一般每年傳戒五百人。

來白云觀求戒的人很多，必須由所在的小廟推薦，提前報名，經(jīng)過一定的考試合格之后，方可受戒。對于“簡歷”有疑點，或可能犯罪之人，白云觀會用一種特別的方式審查——“深夜審戒”。

深夜審戒時，白云觀道士要戴上一具銅制鍍金面罩，眼、鼻、口處有孔，后有繩索能套在頭上，裝成閻羅王和陰森鬼卒，將被審查者帶到“靈官殿”，告訴他“頭頂三尺有神明”，人的行為即使瞞得了陽間的官府，也騙不過神鬼，讓他快快如實說出自己的罪行，否則就不放他還陽。被審查者可能還沒有從睡夢中醒來，以為自己真的到了陰曹地府，大多嚇得膽戰(zhàn)心驚，如實說出一切。

參考文獻：《道藏》第三冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年。

本文摘自山東畫報出版社2016年1月出版的《中國宮觀的故事》。

在中國現(xiàn)行五大宗教中，道教是唯一的中國土生土長的宗教，至今已有一千八百多年的歷史。道教的主要活動場所稱為“宮觀”。其經(jīng)歷了一個從“靜室”到“治”，再到“觀”“館”并用，最后于唐初定名為“宮”的發(fā)展過程。除宮觀外，許多高道還將名山作為隱修圣地，如泰山、茅山、終南山、云臺山、天臺山、武當(dāng)山、羅浮山等。在這些道教宮觀和道教名山當(dāng)中，不僅發(fā)生和演繹了或令人肅然起敬或令人感佩不已的鮮活故事，而且見證了中國道教從產(chǎn)生到發(fā)展，再到成熟的漫長歷史過程。為此，本書將從古往今來鑲嵌在中國秀麗山川之間的成千上萬座道教宮觀和道教名山中，擷取八十余座具有代表性的宮觀與名山，通過講述發(fā)生在這些宮觀與名山的百余個故事，向世人展示中國道教為人類所貢獻的東方智慧。

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