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“神話”一詞語(yǔ)源出自古希臘語(yǔ)的“mythos”，意思是關(guān)于神祗與英雄的傳說(shuō)故事，是關(guān)于人類(lèi)早期各種思想觀念意識(shí)的混合體，其中包含著人類(lèi)早期的對(duì)自然宇宙、人類(lèi)社會(huì)、自身起源等解釋。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變化不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之。凡所解釋?zhuān)裰^之神話。”

作為我國(guó)歷史上最悠久、最美麗動(dòng)人、最具藝術(shù)魅力的神話之一，嫦娥奔月的神話一直是文人墨客吟詠稱(chēng)頌，表達(dá)生命追求與傳達(dá)宗教情感的宣泄母題之一。嫦娥奔月神話正如大多說(shuō)中國(guó)神話故事一樣，均“含有豐富的原始文化底蘊(yùn)，寄托著原始初民的某種社會(huì)幻想，并且由于形象自身行為的高尚而具有崇高美的美學(xué)特征”?；诖朔N考慮，我們從出土材料入手，擷取一些典型的文物例證，在結(jié)合傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，初步談?wù)勬隙鸨荚律裨挼脑煨退囆g(shù)以及隱含在背后的原始文化意蘊(yùn)。

1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)

如上圖是1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)。整個(gè)帛畫(huà)通長(zhǎng)205厘米，頂端寬92厘米，末端寬47.7厘米。根據(jù)同出的遣冊(cè)記載，這種帛畫(huà)似應(yīng)稱(chēng)為“非衣”，其實(shí)就是死人出殯的時(shí)候所使用的一種旌幡。學(xué)者多以為即古書(shū)中的“銘旌”。馬王堆一號(hào)漢墓所出的帛畫(huà)構(gòu)圖自上而下分為三個(gè)部分，分別代表天上、人間和地下，每個(gè)部分繪有不同的神物圖像。除去畫(huà)在中心線上的形象以外，最引人注目的就是帛畫(huà)左上方的圖像了。

1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)局部

畫(huà)面上一輪尖尖的鐮刀形的月亮高高懸掛在浩渺深邃的天宇，月亮上部是一只體格碩大的蟾蜍，頭朝著西北向，周?chē)旗F繚繞，富有神秘色彩；左最上角是一只體型狹長(zhǎng)的兔子，作奔跑狀；月亮下方則有一個(gè)人獸合體形象的女子，身穿寬袖長(zhǎng)襦，側(cè)身斜立，頭向上仰面，雙手用力上舉，腳踏祥云，朝著月亮的方向飛奔。以雙手托月的一個(gè)女性人物，論者多以為就是神話傳說(shuō)故事中的嫦娥。關(guān)于這個(gè)神話傳說(shuō)，見(jiàn)于較早記載的是南北朝劉勰《文心雕龍·諸子》引“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱(chēng)弈斃十日，姮娥奔月?！?/span>

1993年在湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦代墓出土一批《易》占性質(zhì)的殘簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究，證明是當(dāng)時(shí)的《歸藏》?？梢?jiàn)《歸藏》一書(shū)，成書(shū)不晚于戰(zhàn)國(guó)晚期?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》所記“生月十二”的常羲，學(xué)者多認(rèn)為就是姮娥。古音讀羲為娥，逐漸演變?yōu)楸荚轮隙稹Ｇ冻o·天問(wèn)》中也曾感嘆說(shuō)：“夜光何德，死則又育？厥例維何，而顧莬在腹？”顧莬，聞一多讀為蟾蜍?？偟恼f(shuō)來(lái)，有關(guān)“嫦娥奔月”的傳說(shuō)故事至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，并非是漢代人憑空想像杜撰的。漢代以來(lái)，有關(guān)“嫦娥奔月”的故事也越發(fā)演繹的更加豐富了，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，神話色彩也更加強(qiáng)烈了。

山東沂南漢墓出土西王母畫(huà)像石（旁有玉兔搗藥圖像）

《淮南子·覽冥篇》中說(shuō)：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！备哒T注：“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！薄痘茨献印ね獍似犯星蹌?dòng)人、跌宕起伏的的記載：“后羿從西王母處請(qǐng)來(lái)不死之藥，逢蒙聽(tīng)說(shuō)后前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開(kāi)后羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹(shù)，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與后羿團(tuán)聚?！薄懊耖g有聞其竊竊私語(yǔ)者眾焉?！焙髞?lái)有關(guān)嫦娥奔月的故事本末，例如張衡《靈憲》、《后漢書(shū)·天文志》、晉干寶《搜神記》等書(shū)的記載和《淮南子》的說(shuō)法大體是一致的。

由于對(duì)死亡的恐懼和未知世界的困惑，漢代人在面對(duì)死亡這個(gè)超出了基本生活經(jīng)驗(yàn)的階段時(shí)最起碼是不自信的，尤其是在死后將進(jìn)入的黑暗世界可能充滿了可怕的幽靈和精怪。尋仙長(zhǎng)生和靈魂轉(zhuǎn)換成了最令人安慰的歸宿。在這種氛圍中，漢代人對(duì)死后升仙的追求樂(lè)此不疲，因此在很多的墓葬、祠堂和石棺上能夠得到明白清晰的證明。馬王堆一號(hào)漢墓所出的帛畫(huà)也正是在此類(lèi)思想的影響下所創(chuàng)造出來(lái)的。正是在這一升仙長(zhǎng)生思想的引導(dǎo)下，所表現(xiàn)在墓葬形式上，就以嫦娥飛奔入月來(lái)隱喻、象征墓主人死后能夠獲得再生，在仙界復(fù)蘇生命以享受美妙的神仙生活。整個(gè)帛畫(huà)的主題可以認(rèn)為“在宇宙的背景下它描寫(xiě)了死亡，也寄托了重生的愿望：葬禮之后，轪侯夫人將生活在她地下的永恒家園?！边@和我們后來(lái)有關(guān)“嫦娥奔月”的文化內(nèi)涵和功能解釋是有著明顯的區(qū)別的，這也說(shuō)明了“嫦娥奔月”神話故事也在不斷的層累似的加工演繹。

月中蟾蜍、玉兔搗藥畫(huà)像石

1985年南陽(yáng)蒲山漢畫(huà)像石墓出土嫦娥奔月畫(huà)像石

漢代“嫦娥奔月”圖像的發(fā)展因而融合了兩大趨勢(shì)，一是其內(nèi)在的故事文本的不斷豐富以及“圖像學(xué)”系統(tǒng)的初步雛形進(jìn)而形成；二是構(gòu)圖模式和層次的逐漸完善以及對(duì)圖像隱含意蘊(yùn)的日益重視。古代最起碼在漢代人的頭腦中，在訴求訪仙長(zhǎng)生和靈魂轉(zhuǎn)換的方面，有關(guān)這種信仰的美術(shù)圖像雨后春筍般的出現(xiàn)了，例如特殊的動(dòng)物(如玉兔、蟾蜍等)、植物(如靈芝、三珠樹(shù)等)、器物(如玉勝等)、人物(如西王母等)及山岳(如蓬萊、昆侖等)。在漢代美術(shù)造像中，嫦娥奔月圖像的構(gòu)成系統(tǒng)主要有嫦娥、蟾蜍、玉兔、西王母等組成。在這些圖像中所表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)基本形式特點(diǎn)，即構(gòu)圖的對(duì)稱(chēng)性與中心人物的正面性。

1964年河南南陽(yáng)市出土嫦娥奔月漢畫(huà)像石

1964年河南南陽(yáng)市出土嫦娥奔月漢畫(huà)像石拓片

西王母的傳說(shuō)由來(lái)已久，最早甚至可以追溯到商周時(shí)期。漢代有關(guān)西王母的圖像藝術(shù)種類(lèi)繁多、造型別致，而且經(jīng)常被描繪成天堂里的中心人物。西王母與西方仙境昆侖山的聯(lián)系進(jìn)而成為了古代人宗教崇拜的對(duì)象，以致于演變成了其他神話故事發(fā)生的背景。在西王母的圖像中經(jīng)?？梢钥吹綋v藥的兔子、體格碩大的蟾蜍，圖像中的所有人物和動(dòng)物均為側(cè)面，向西王母行禮膜拜，這仿佛成為了漢代此類(lèi)圖像的固定模式。在漢代人的頭腦中，把蟾蜍當(dāng)作月精，有辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴之功，兔子被認(rèn)為長(zhǎng)生仙藥的制造者。

四川郫縣出土西王母畫(huà)像石

種種的機(jī)緣巧合使這些看似支離的圖像有機(jī)的組合在了這狹小的圖像空間中。嫦娥、玉兔、蟾蜍等圖像因素逐步凝合，成為了后來(lái)典范的嫦娥奔月圖式。另一方面，附著在各類(lèi)圖像背后的內(nèi)涵意蘊(yùn)雜糅形成了新的圖像主題。這也成了我國(guó)民間傳說(shuō)的基本素材，后來(lái)逐步演變以致于成為了古人一種美好的生命追求與祈求長(zhǎng)生平安的宗教情感的象征，這也許就是后世中秋節(jié)拜月風(fēng)俗的來(lái)歷吧。

山東嘉祥宋山出土西王母畫(huà)像石

《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！惫湃酥星锛腊菰铝?，以月之陰晴圓缺，比喻世態(tài)人情悲歡離合。北宋文學(xué)家蘇軾《水調(diào)歌頭》曾有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！币痪?，感物傷懷，表達(dá)對(duì)親人朋友的思念之情以及美好祝愿。現(xiàn)代作家魯迅也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)《奔月》，收在《故事新編》小說(shuō)集中。他在小說(shuō)寫(xiě)到后羿由于箭法了得射盡一切鳥(niǎo)獸飛禽，以致后來(lái)日子過(guò)得十分清苦。嫦娥厭煩了后羿的烏鴉肉炸醬面，終于飲食仙藥飛往月宮了。這和我們以前的“嫦娥奔月”故事相比，少了一些浪漫和真情，倒是多了些許生活的無(wú)奈和前路的茫然。

山東嘉祥洪山出土西王母漢畫(huà)像石

通過(guò)以上的梳理，我們可以清晰的看到嫦娥奔月的神話是逐漸生發(fā)與擴(kuò)張的，它和后羿神話、西王母神話有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。尤其是在漢代發(fā)達(dá)的神仙思想影響下，追求長(zhǎng)生不死幻想死后成仙得道等世俗意愿蓬勃發(fā)展。“這也就是為什么(漢代)墓葬中不但要描繪理想塵世而且要表現(xiàn)靈魂成仙的原因?！辨隙鸨荚碌纳裨捁适掠申幇党睗竦哪乖岬剿资廊碎g的再興，通過(guò)藝術(shù)家的想象之手表現(xiàn)一個(gè)永生的境界，即靈魂可以脫離肉體的死亡繼續(xù)存在于另一世界甚至得道成仙進(jìn)入仙境的過(guò)程。同時(shí)，這種世俗的追求反映在普通民眾身上是對(duì)未來(lái)理想世界的追求以及帶有深厚宗教情感和哲學(xué)概念的表現(xiàn)。附帶在這里說(shuō)一下，2004年我國(guó)正式開(kāi)始了月球探測(cè)計(jì)劃，并命名為“嫦娥工程”。2007年10月24日，探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心成功升空。2009年3月1日，嫦娥一號(hào)衛(wèi)星結(jié)束使命，在廣袤靜謐的月球土地上墜毀，中國(guó)探月一期工程也宣布完美落下了帷幕。2010年10月1日，嫦娥二號(hào)衛(wèi)星在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火發(fā)射，標(biāo)志著中國(guó)探月二期工程的開(kāi)始。宇宙浩渺無(wú)窮，無(wú)邊無(wú)際，終于從遙遠(yuǎn)的時(shí)空傳來(lái)屬于中國(guó)人自己的聲音。“往事越千年”，千年的飛天夢(mèng)從來(lái)沒(méi)有在任何一個(gè)時(shí)代離我們?nèi)绱说挠|手可及。這是作為我們中華民族子孫所引以為自豪的。