時(shí)至中秋。雖然人類已經(jīng)登上月球，但提起月亮，掛在嘴邊上的仍是嫦娥和她的那只玉兔。畢竟，電視劇《西游記》幾乎人人都看過(guò)。至今，還有人問(wèn)：嫦娥奔月，為啥要帶個(gè)兔子，為啥不帶其他動(dòng)物呢。這說(shuō)起來(lái)，話就長(zhǎng)了。

邱佩寧版嫦娥

嫦娥奔月變成了蟾蜍

關(guān)于嫦娥奔月的神話，最早的記錄是秦墓竹簡(jiǎn)《歸藏》中的兩支殘簡(jiǎn)。東漢張衡《靈憲》對(duì)這個(gè)故事有詳盡記載，從文字上看，內(nèi)容來(lái)自《歸藏》，它說(shuō)：

      羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥（即嫦娥）竊之以奔月，將往，枚筮于有黃。有黃占之，曰：吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。

嫦娥偷吃靈藥，升上月宮變成蛤蟆（蟾蜍）了……

為何是蛤蟆呢？

研究者認(rèn)為，人們?cè)谕蛱炜盏臅r(shí)候，那里有很大的陰影，便認(rèn)為那里必有瑞獸居住。而那個(gè)陰影的一部分，又像極了一只趴著的蛤蟆。

蛤蟆有長(zhǎng)壽的意涵。東晉葛洪在《抱樸子》中說(shuō)，蛤蟆是長(zhǎng)壽的象征，能活三千歲，甚至一萬(wàn)歲。如果這個(gè)說(shuō)法也在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行，按此解釋，說(shuō)嫦娥變成蛤蟆，倒是十分合適的，因?yàn)樗峭党粤宋魍跄傅摹安凰乐帯憋w升的，有長(zhǎng)壽的意思在內(nèi)。

其實(shí)，說(shuō)起月宮蟾蜍的形象，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有。屈原《天問(wèn)》中就一句：

      夜光何德，死則又育？

      厥利維何，而顧菟在腹？

翻譯過(guò)來(lái)就是：月亮有著什么特性呢，消亡了又能再長(zhǎng)起（月缺了又能月圓）？月中黑點(diǎn)是什么呢，是否是蛤蟆在月亮腹中藏身呢？

一般的解釋，都認(rèn)為“顧菟”是顧盼回望的兔子；但聞一多認(rèn)為，“顧菟”就是蟾蜍，音轉(zhuǎn)而已。

“顧菟”這個(gè)詞到底何解，研究者莫衷一是。所以，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，月宮中的到底是兔子還是蟾蜍？只能存疑。

但從《歸藏》上看，起碼戰(zhàn)國(guó)末期至秦末（秦簡(jiǎn)《歸藏》的年代），月宮中肯定是有蟾蜍（嫦娥變的那只），這是毋庸置疑的。

月宮鏡

蟾蜍沒(méi)了，只剩兔了

到了西漢時(shí)期，大多數(shù)典籍已明確記載蟾蜍與玉兔同存月中了。

西漢時(shí)期，徐州人劉向?qū)懥恕段褰?jīng)通義》，中間有一句：月中有蟾蜍與玉兔何。

“蟾蜍”與“玉兔”并存的這種說(shuō)法在后世得到大家一致認(rèn)同。

劉向的說(shuō)法，在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)上也能得到印證。帛畫(huà)上畫(huà)有一只蟾蜍和一只玉兔。一彎鐮月下，還有一個(gè)飛騰而升的女子，那就是嫦娥。在這個(gè)時(shí)候，蟾蜍已不再是嫦娥的幻化之身了。

那么，那只兔子哪兒來(lái)的？

聞一多推測(cè)，可能是蟾蜍的“蜍”字，和“兔”音近，蟾蜍，變?yōu)轶竿?，“于是一名析為二物”?/span>

還有研究者認(rèn)為，月中有一大片陰影。有部分被認(rèn)作了蛤蟆，另外還有一部分，則被認(rèn)作了兔子。

這樣，月中就有了兩個(gè)動(dòng)物，一是蟾蜍，一是奔跑的兔子。還有一個(gè)人，嫦娥。

但慢慢的，這個(gè)神話又變了。

樂(lè)府《董逃行》中也是蟾蜍與兔同處月中。但說(shuō)法不一樣。其詩(shī)云：

      采取神藥若木端。白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。

      奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。

      “蝦蟆丸”，就是用蛤蟆為主藥材做的藥丸。

在這里，蛤蟆的地位突然降低，變成了制作仙藥的藥材。

再往后，到了魏晉之后，幾乎無(wú)人再提起蟾蜍。晉傅玄《擬天問(wèn)》詩(shī)：月中何有？白兔搗藥。

到了明代，《帝京景物略》：明人拜月時(shí)用的月光紙，上面繪有月偏照菩薩，并繪有一月輪桂殿，中有一搗藥玉兔，人立于其中。

明代到了中秋這一天，還有一個(gè)應(yīng)景泥塑——兔兒爺，“衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”。這個(gè)風(fēng)俗一直保存到民國(guó)。那時(shí)候的北京一直有拜兔兒爺?shù)?，《四世同堂》里就有這樣的描寫(xiě)。

兔子的地位得到了很大提升，它成了月宮的代表。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土T型帛畫(huà)局部，上面有蟾蜍和玉兔

西王母和搗藥玉兔（右側(cè)第 一位是西王母）

搗藥兔擠走了奔跑兔

在《董逃行》中，不光蟾蜍的地位變了。兔子也變了。

在東漢中期以前，月宮中的兔子都是奔跑著的；而此后，玉兔形象變了，變成搗藥的了。

有學(xué)者認(rèn)為，西王母為月精、月神，掌不死之藥，而搗藥玉兔所搗的正是不死藥。搗藥玉兔進(jìn)入月宮是理所當(dāng)然。

西王母是否為月精、月神，暫且不論。搗藥兔的確是屬于西王母這一神仙系統(tǒng)的。許多漢畫(huà)像中，經(jīng)常能看到西王母的圖像，她的身邊常有一兩只搗藥兔子。

將搗藥兔和西王母明確聯(lián)系在一起的，最早的一幅畫(huà)是新莽時(shí)期的偃師辛村漢墓壁畫(huà)：西王母端坐云端，右側(cè)就是玉兔搗藥。

到了東漢中期，西王母和搗藥玉兔的圖像同時(shí)出現(xiàn)，似乎成為一種定式。搗藥玉兔的作用在于，它提示人們，西王母掌握著不死之藥，而它正在制作的，正是不死之藥。也就是嫦娥偷吃的那枚“靈藥”。

但搗藥兔為何搶了奔跑兔的位置，進(jìn)入月宮當(dāng)值呢？

臺(tái)灣東華大學(xué)神話學(xué)名家劉惠萍認(rèn)為，翻看漢代畫(huà)像，有部分畫(huà)像，它的內(nèi)容被錯(cuò)置了：一是當(dāng)時(shí)的工匠搞錯(cuò)了模板，偶爾會(huì)將模板甲不放在該放的甲處，而錯(cuò)置于乙中；二是主家特別要求，他們會(huì)請(qǐng)工匠將他們特別喜歡的一寫(xiě)造型刻在它不常被刻的地方。

以搗藥玉兔替代奔跑兔，可能就是錯(cuò)置的結(jié)果。

另外，搗藥玉兔進(jìn)入月宮，可能也和東漢時(shí)期社會(huì)上彌漫著的追求長(zhǎng)生不死的風(fēng)尚有關(guān)。尤其是搗藥玉兔搗的還是長(zhǎng)生不死之藥，更能符合他們祈求靈魂不死飛升仙界的想象。因而，奔跑兔被搗藥玉兔替代，在所難免。

磁澗西漢墓壁畫(huà)

桂樹(shù)和吳剛又是何時(shí)進(jìn)宮的

再來(lái)說(shuō)說(shuō)月中有桂的神話。

西漢時(shí)期的《淮南子》中就明確記載：月中有桂樹(shù)。

研究者認(rèn)為，這也和月中陰影有關(guān)。那么大片陰影，除了蟾蜍和兔子，剩下還有一部分，人們便認(rèn)為那是桂樹(shù)。

為何是桂樹(shù)，而不是其它樹(shù)？華東師范大學(xué)教授、民俗學(xué)專家尹榮方認(rèn)為，古時(shí)有月桂，月月開(kāi)花，便以月桂名之。月桂月桂，一詞多義，便讓人以為月中有桂。這是語(yǔ)言作怪。

而“桂”，在一些道家方士的觀念里，是一種仙藥?！读邢蓚鳌罚骸肮鸶福罅秩艘?。常服桂葉，以龜腦和之，顏色如春?！薄胺扼缓檬彻?，飲水賣藥，人世世見(jiàn)之。”

可見(jiàn)，這還是和長(zhǎng)生不老、成神修仙有關(guān)。

至于吳剛伐桂，和嫦娥奔月不是一個(gè)神話系統(tǒng)。這里也說(shuō)說(shuō)。

吳剛伐桂，是唐代才興起的事。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》：舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書(shū)言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳，名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。

唐以后，這個(gè)神話幾乎家喻戶曉。

近些年，又有研究者認(rèn)為，這個(gè)傳說(shuō)也很古老。段成式所說(shuō)“異書(shū)”，是《山海經(jīng)》。吳剛，就是《山海經(jīng)》里的吳權(quán)。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：炎帝之孫伯陵。伯陵同（通）吳權(quán)之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。

意思是，炎帝有孫子叫伯陵，和吳權(quán)的妻子私通，生了三個(gè)孩子：鼓、殳和延。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原《天問(wèn)》中有一節(jié)：

      伯林（陵）雉經(jīng)，維其何故？

      何感（憾）天抑地，夫誰(shuí)畏懼？

安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員龔維英認(rèn)為，這四句就是說(shuō)吳權(quán)的事。

吳權(quán)去學(xué)仙離家三年，等他歸來(lái)發(fā)現(xiàn)鵲巢鳩占，怒火中燒，便對(duì)伯陵施加私刑。伯陵被“雉經(jīng)”（倒懸而死。雉，野雞；經(jīng)，繩索。集市上買賣家禽，仍會(huì)拿繩索捆綁家禽雙腳倒懸著），死狀很慘。

但這惹惱了炎帝，便發(fā)配他去砍伐不死之樹(shù)月桂。

他的老婆大概也是心存內(nèi)疚，就把兩個(gè)孩子送往了廣寒宮，陪伴吳權(quán)。這兩個(gè)孩子，一是鼓，一是殳（另一個(gè)孩子延不知去向）。他們就是蟾蜍和玉兔。《天問(wèn)》中“顧菟在腹”這一句，“顧”與“鼓”通，殳，音同“菟”。

最后，再說(shuō)說(shuō)，嫦娥的結(jié)局。

在《西游記》中，她仍獨(dú)居廣寒宮，還被天蓬元帥調(diào)戲。而在元代著作中，她有著一個(gè)溫暖的結(jié)局。《嫏寰記》一書(shū)引《三余帖》：

      嫦娥奔月之后，羿思成病，正月十五夜，有童子詣宮求見(jiàn)曰：“臣夫人之使也，夫人知君懷思，無(wú)從得降。明日月圓之后，君宜用米粉做丸，團(tuán)團(tuán)如月，置室西北方，呼夫人名三夕可降?！比缙诠担瑥?fù)為夫妻如初。

原來(lái)她又回到了地球，和后羿和好如初。

萬(wàn)歷帝王皇后玉兔耳墜

鏈接  國(guó)外也有玉兔傳說(shuō) 

月中有兔的傳說(shuō)，在世界各地都有。

南美的阿茲特克印第安人神話：在混沌初開(kāi)時(shí)，天地一片昏暗，于是眾神聚集，商量創(chuàng)造出太陽(yáng)，讓它照亮世界。為了做到這一點(diǎn)，必須有神犧牲自己。特庫(kù)希斯特卡特爾主動(dòng)請(qǐng)纓，納納華特辛也大方地表示他也可以犧牲。然而到了動(dòng)真格的時(shí)候，特庫(kù)希斯特卡特爾畏縮不前了。而納納華特辛勇敢地投入火中，開(kāi)始發(fā)光。此時(shí)羨慕不已的特庫(kù)希斯特卡特爾才跟上去，被轉(zhuǎn)化成第二輪太陽(yáng)。這就有了兩個(gè)太陽(yáng)。超額了。有一位神靈便隨手撿起一只兔子，將它扔進(jìn)了第二輪太陽(yáng)中，以降低其亮度，后來(lái)它成為月亮。于是，人們可以在它的臉上看到一只兔子的輪廓。

墨西哥的神話中，也有拿兔子來(lái)擦月亮臉的說(shuō)法。

而在北美的洛魁人甚至認(rèn)為兔子本身就是月亮。

另外如非洲祖魯人則說(shuō)月亮是由兔子哥祖魯帶來(lái)的。

印度也有兔子舍身入月的傳說(shuō)。