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《道德經(jīng)》|第四章，道，沖而用之或不盈。

 tingzhenghui 2015-12-11

《道德經(jīng)》
第四章 道，沖而用之或不盈
道，沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
道，空虛而作用似乎沒有極限。
是那么淵深?。∠袷侨f物的本源。
它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢。
是那么沉靜?。∠袷侨粲腥魺o地存在著。
我不知道它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了。
“道”的作用似乎沒有極限，像是萬物的本源
“道，沖而用之或不盈”，意即：“道”，空虛而作用似乎沒有極限?！皼_”是虛的意思。“用之”是指作用，“盈”即滿，表示作用似乎沒有極限，反過來說就是很有作用，但無法界定清楚。
“淵兮似萬物之宗”，意即：是那么淵深?。∠袷侨f物的本源。朝這個(gè)方向思考，“道”就像是萬物的本源，所以才會無所不在。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”這四句，有些人認(rèn)為是多出來的，沒有存在的必要，意即：它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢。這四句話合起來看，就是指非常溫和、不給人壓力，人確實(shí)有這種修養(yǎng)上的需要。一般人不喜歡銳氣太盛的人，年輕人有時(shí)候趾高氣揚(yáng)，尤其是有才華的，初出茅廬，就讓人感覺鋒芒畢露。我年輕時(shí)也是這樣，三十幾歲剛從美國回來時(shí)，在學(xué)術(shù)會議上簡直“盛氣凌人”，一般人聽到別人報(bào)告完了，會說：“聽您的報(bào)告，我得到很多啟發(fā)，這是一篇很好的報(bào)告，只不過我還有一點(diǎn)點(diǎn)很小的意見，提供給您稍微參考一下。”但是我卻從來不說客套話，只要認(rèn)為說得不夠清楚，就會直接指出來，讓發(fā)表論文的學(xué)者當(dāng)場下不了臺，自己也因此得罪了很多人。

“道”無所不在，又具有超越性
“湛兮，似或存”，意即：是那么沉靜啊！像是若有若無地存在著?！暗馈彪m然存在，卻不同于一般的存在，所以這里用“似或存”來形容。
“吾不知其誰之子，象帝之先”，意即：我不知道它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了。一般人認(rèn)為上帝最先存在，“道”則好像在上帝之前就已經(jīng)存在了。
“象帝之先”有兩種解釋。第一種是“象帝，之先”，就是說“道”像上帝一樣在前面。“帝”，王弼的注指天帝。古時(shí)候天是天，上帝是上帝，作用是一樣的，但是王弼把它合成“天帝”。“天帝”合天與上帝，都是古人相信的造物者，在它“之先”，無物存在，所以“道”像上帝一樣，也是最早存在的。不過，如此一來，“道”與上帝皆在最先，但最先只能有一個(gè)，既然有“道”，就不需要上帝。其實(shí)上帝或“道”，這兩者都可以說得通。
第二個(gè)解釋是“象，帝之先”，好像在上帝之前已經(jīng)存在了?！暗馈笔菬o形無名的，上帝是有“名”的，一提“上帝”二字就知道是什么，因此不足以與“道”相提并論。事實(shí)上，老子提出“道”的用意之一，就是想用它取代古人所信的天或上帝，來肯定“道”作為最高存在，表現(xiàn)究竟真實(shí)的超越性。
綜上所述，本章對“道”的描述用了“或、似、似或、象”這些疑似詞，雖為疑似但有跡可尋，給我們線索去了解，“道”好像是萬物的本源，好像若有若無的存在，好像作用沒有極限，好像在上帝之前就已經(jīng)有了，四個(gè)“好像”等于提供了一個(gè)方向，可以去想象“道”到底是什么樣子；經(jīng)由“不盈”、“萬物之宗”、“存”、“象帝之先”則可以覺察“道”的作用。
“挫其銳”等四句，在《老子》第五十六章重復(fù)出現(xiàn)，用來說明人生的修養(yǎng)，可見老子希望人效法“道”的作為。第五十六章談到“知者不言，言者不知”，還有“塞其兌，閉其門”，接著談為人處事應(yīng)該“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，代表要跟“道”學(xué)習(xí)。
有的學(xué)者把本章這四句話刪掉，認(rèn)為這幾句話不是用來形容“道”的，而應(yīng)該是第五十六章用來形容人的修養(yǎng)。事實(shí)上，我們還是可以用來形容“道”的表現(xiàn)，差別只在于人本來沒有那種能力，必須學(xué)習(xí)才能做到，而“道”是本來就是如此。所以這個(gè)說法兩章都可以保留下來，只是立場不同而已。
將第四章與第一章相互對照，我們就能更明白“道”是怎么一回事。想要把“道”弄清楚是不可能的事情，因?yàn)樗鼰o所不在，又具有超越性。

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