本文來源：天涯社區(qū)·臺(tái)灣   作者：徐江偉

引言：上古華夏歷史一直極力詮釋“人之初，性本善”，現(xiàn)在不妨用“人之初，性本惡”的角度去看待上古華夏歷史，歷史真相只有越辯才能越明，歡迎質(zhì)疑。

我們認(rèn)作“始祖”的黃帝到底是什么民族出身？他到底說什么語言？這是一個(gè)特別重要的問題，需要著重討論。其實(shí)他的名字已經(jīng)把答案明白無誤地告訴我們了：

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！?/span>“軒轅”是黃帝的名字，“黃帝”則是后人加給他的謚號(hào)。游牧文化的一大特征就是以族名為人名，部族不會(huì)消亡，因此這個(gè)名字也會(huì)在歷史上不斷出現(xiàn)，那么還有誰以“軒轅”為名呢？先秦古籍中匈奴被記作“獫狁”（xian yu），“軒轅”與“獫狁”讀音相同，其實(shí)是同一個(gè)族名的異寫，原來黃帝與匈奴是完全的同類！

《史記》曰：黃帝“北逐葷粥”，這個(gè)“葷粥”又是獫狁的異寫。在爭霸黃土高原的戰(zhàn)爭中，“軒轅”擊敗了本是同類的“獫狁”。勝利者入主中原變成了“黃帝”，獫狁留在北方成了“戎”和“狄”。但他們原本是說同一種語言，有共同的生存方式，有相同文化傳統(tǒng)的阿爾泰游牧民族?！蔼濁瘛焙汀败庌@”的區(qū)別只是選用了不同的漢字去注音這個(gè)族名，故先泰史籍中還有許多異寫，如“獯葷”、“葷允”、“熏育”、“薰粥”等等，不同人選用不同的漢字來注音，翻譯而已，但讀音是一樣的。之所以選用不同漢字是因?yàn)榉g的時(shí)期不一，注音者立場不同，可以用此來表達(dá)自己的好惡，也是儒家最為擅長的，用以貶褒歷史人物的手段。黃帝是儒家理論中的圣人，于是便有了“軒轅”之名，與黃帝為敵者，被儒家視作異類，必加上表示獸類的偏旁部首。先秦歷史人物同名同姓者多，古人就這樣通過選用帶有強(qiáng)烈貶褒含義的漢字，把這些歷史人物都貼上了標(biāo)簽，或者說儒家已按照自己的理論需要，給每一個(gè)歷史人物重新取了一個(gè)名字。由于中國歷史上儒家思想在文化領(lǐng)域處于絕對壟斷地位，再也沒有人敢于加以辨析或者提出異議了。

這種例子在中國史書中可以說是比比皆是，例如：“西伯”和“鮮卑”。其實(shí)都是同一族名的注音，前者以族名為姓名，后者以族名為國名?！拔鞑本褪侵芪耐?，他是儒家理論中又一個(gè)圣人。當(dāng)然“西伯”也是有歷史事實(shí)可對應(yīng)的，“西”對應(yīng)著他從西方而來的史實(shí)，“伯”有尊貴之義。而“鮮卑”之國在西周時(shí)代自始至終與周天子為敵。他們長期盤據(jù)于黃淮大平原，藐視周天子。他們常常與楚國結(jié)成軍事同盟，“（楚國）與鮮卑守燎”（“燎”：烽火臺(tái)），共同對抗周王朝?！磅r”古代是“少”、“不足”的意思，“卑”則是“微小、低級”的意思。儒家的貶褒立場就這樣表達(dá)出來，但西伯和鮮卑本是同類，只是在爭霸中原的時(shí)候互為敵手而已。

“軒轅”字面上就有高大威武之義，但黃帝時(shí)代漢字應(yīng)該還處于萌芽時(shí)期，當(dāng)不會(huì)有這種形聲漢字存在，這兩個(gè)漢字是后來才出現(xiàn)的。古人之所以選用這兩個(gè)漢字注音，同樣有史實(shí)和傳說對應(yīng)。古人有注曰：“作軒冕之服，故謂之軒轅”。可見黃帝留給后人的形象是帽子特別高，有峨冠博帶習(xí)俗。當(dāng)我們看到忽必烈皇后畫像和清帝皇后畫像，那高高的帽子的時(shí)候，我們就會(huì)想像出“軒轅”的來歷，其實(shí)游牧民族都有帶高帽的習(xí)俗。同時(shí)我們也會(huì)慨嘆不已，原來這種民族傳統(tǒng)服裝竟有如此悠久的歷史！

由此可見“軒轅”是音譯與意譯的結(jié)合體。當(dāng)然，這種貶褒手法不是司馬遷發(fā)明的，古以有之，源遠(yuǎn)流長，可能與漢字同時(shí)產(chǎn)生，漢字的表義特性決定了這種手法將被儒家代代相傳，《魏書》為證：晉末，匈奴的一支，鮮卑拓跋人自北而南侵入中原，他們在長江以北地區(qū)建立起北魏王朝，與他們同時(shí)入侵中原的游牧部族非常多，先后建立的國家多達(dá)16個(gè)，史稱“十六國”。通過一個(gè)大浪淘沙的過程，他們被后起的拓跋一一兼并?！笆?/span>六國”的創(chuàng)建者們都是同類，他們說同樣的語言，而且有血緣關(guān)系，大多是同宗同祖之人，但《魏書》給這些失敗者命名時(shí)，一律選用貶義漢字：如同樣出自拓跋部，創(chuàng)建了南涼國的拓拔被寫成“禿發(fā)”，以此貶低，記作“禿發(fā)·保周”（南涼國創(chuàng)建者，“保周”是蒙古語“巴圖魯”的漢字注音）?！段簳ち袀鞯诙拧酚涊d：魏世祖曾對“禿發(fā)保周”這樣說道：“卿與朕同源，因事分姓?！笨梢姟岸d發(fā)”只是拓跋的異寫，他們不但說同樣的語言，而且原本同宗同祖。

拓跋·珪是北魏王朝的開創(chuàng)者，故有“太祖”之廟號(hào)。“珪”是蒙古語“高娃”的注音，蒙古語本義是“美玉”（蒙古人特別喜歡用“高娃”為名，至今如此，如“斯琴高娃”）。與拓跋珪同時(shí)在河北一帶創(chuàng)建中山國者名叫“慕容·廆”，他同樣以“高娃”為名，但后者卻被寫成“廆”，“廆”者“鬼”也，這便是中國史書的特別之處！應(yīng)知他們原本不說漢語，也不用漢字，都是后人為他們?nèi)〉拿?，或者說是儒家貼上去的一個(gè)標(biāo)簽?！败庌@”和“獫狁”就是在同樣情況下產(chǎn)生出來的，或者說那是儒家布下的歷史迷霧，切不可讓它遮擋了我們考察中國文明史的視線！

黃帝從何處來？《史記》沒有明確記載，但《魏書》給出了明確的線索：《魏書·序紀(jì)》追敘自己遠(yuǎn)古祖先，他就是黃帝的最小的兒子，鮮卑拓拔是黃帝的直接后裔。曰：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徒，射豬為業(yè)”。黃帝有二十五個(gè)兒子，《史記》也有如此記載，阿爾泰游牧民族的習(xí)俗是“少子守灶”，小兒子在蒙古語中叫做“斡赤斤”，只有最小的兒子“斡赤斤”才有繼承父親故土家業(yè)的資格。游牧民族習(xí)俗，大兒子們都會(huì)早早地被父親打發(fā)到遠(yuǎn)離故土的地方自行創(chuàng)業(yè)，他們可以帶走父親的一部份屬民和畜只，但“守灶”的資格在“斡赤斤”。因此小兒子“昌意”所在的地方必是黃帝的故地。昌意處在“大鮮卑山”，“大鮮卑山”又在何處？大興安嶺就是“大鮮卑山”，這已為史家所公認(rèn)。大興安嶺深處還有個(gè)“鮮卑洞”，洞內(nèi)石壁上至今還有北魏皇帝祭祖祭文殘跡。黃帝自北而來明矣！

《史記·三代世表》記載：“黃帝號(hào)有熊”?！妒酚洝分械摹疤?hào)”都指國名（如“自號(hào)句吳”），黃帝入主中原之前早已有自己的國號(hào)“有熊”，那么其國原在何處呢？《魏書》中有線索?！段簳分杏幸粋€(gè)極為重要的人物，名叫“爾朱·榮”，他在葛榮百萬大軍殺奔京師的危急時(shí)刻，出兵擊敗葛榮，挽救北魏王朝于既倒，于北魏有再造之功?！盃枴痹谶@里應(yīng)讀qu，（是“如此”兩個(gè)字的合音字），“爾朱”就是“女直”?！妒酚洝酚涊d黃帝出自“娵訾”juzi，也就是“女直”?！稜栔鞓s列傳》曰：“爾朱榮，字天寶，北秀榮人也。”“率契胡武士千七百人從駕（魏世祖）平晉陽，定中山。”“以居秀容川，詔割三百里封之，長為世業(yè)?！薄白娲冢ㄅ_(tái)吉），繼為領(lǐng)民酋長。代勤，世祖敬哀皇后之舅也”?！凹沂篮郎??！?“為秀容第一領(lǐng)民酋長?！?/span>此人又名“天寶”，那是蒙古語“帖木兒”的注音異寫，本義是鐵，蒙古人自古喜歡用此為名，筆者還以為“榮”是女直語“龍”的漢字注音。又曰：“（爾朱）榮潔白，美容貌，幼兒神機(jī)明決。”“號(hào)令嚴(yán)肅，眾莫敢犯”?！皹s性好獵，不舍寒暑，至于列圍而進(jìn)，必須齊一，雖遇阻險(xiǎn)，不得回避，虎豹逸圍者坐死?！?/span>

我們確可以從爾朱榮的形象中想象出當(dāng)年黃帝的形象，游牧軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就是從狩獵中鍛煉出來的。特別要注意這個(gè)地名“秀榮”?！靶銟s”即“有熊”，這個(gè)地名從國名中來非?？赡堋?jù)《魏書》記載：“秀榮”有南北兩部份，南秀容是魏人祖居之地，北秀容為爾朱榮祖居之地。秀容在何處？《魏書》記載明確：“秀容界有池三所”……清深不可測，相傳曰“祁連”池，魏言“天池” 也?！靶闳荨憋@然是今天的呼倫貝爾，那里確有三個(gè)清澈的湖泊，《蒙古秘史》也稱之為“天湖”?！妒酚洝ば倥珎鳌?/span>記載，匈奴把“天”讀作“祁連”，“魏言”即匈奴語，也就是古代阿爾泰語。呼倫貝爾湖既稱“天池”，流入其中的河自然是“天河”了。查一下地圖，流入呼倫湖的那條河至今還叫“統(tǒng)格里克溪”，那是蒙古語“天”的讀音。黃帝后來成了“天子”，他游牧過的故土山水以“天”名之很自然。由此可見，“秀容”就是今天的呼倫貝爾一帶，其北面不遠(yuǎn)處就是“大鮮卑山”（大興安嶺）的余脈。族名和地名重合，顯示這里就是黃帝的“有熊”之國，我們確可以從爾朱榮身上看到黃帝清晰的背影。原來黃帝和成吉思汗發(fā)跡于同一個(gè)地方！或者說他們成長在同一個(gè)搖籃之中，把黃帝說成是“五千年前的成吉思汗”非常確切，他們從共同的游牧文化中出來，當(dāng)然會(huì)有共同的行為方式。