基于信息聯系的三個世界劃分

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                  — 與呂乃基老師探討知識和三個世界劃分問題

呂乃基老師在他的“走進世界3 — 知識論之一”的博文中介紹了卡爾波普爾的三個世界理論，并分析為什么不走進世界3、為什么要進入世界3、如何進入世界3等有關問題，很受啟發(fā)。呂老師還有許多有關知識論文章，我也多已下載學習，很感興趣，以后有機會再向呂老師討教，共同探討！

我對波普爾的三個世界理論并沒有專門研究，但在這幾年研究信息本質問題中，無意中也構造了基于信息聯系的三個世界，似與波普爾的三個世界劃分有點相似?，F作一簡單介紹，并試與波普爾的三個世界理論做一些比較，歡迎呂老師指正，并歡迎科學網上對此有興趣的朋友討論。

我的基于信息聯系的三個世界劃分如圖所示，我把它也稱為人類社會發(fā)展系統模型。

世界1：客觀自然世界。

包括一切生物和非生物的自然物質世界，它是人類社會生存與發(fā)展的物質基礎。人本身就是從自然界進化形成的，因此人和人類社會從一開始就是客觀自然世界不可分割的組成部分。系統科學研究表明，世界萬物存在著普遍的聯系，自然物質世界是以系統的形式存在和發(fā)展的。人與人類社會從自然界演化形成，自然也具有系統性，社會就是人類存在和發(fā)展的一種系統結構形式。因此，在人類社會產生以后，客觀自然世界實際上應包含自然系統與社會系統兩個子系統，它們之間也是相互依存和相互制約的。自然界的自然屬性與人類社會的社會屬性（包括社會經濟狀況、生活水平和生產關系等）都是主觀認識世界的認識之源。

世界2：主觀認識世界

主觀認識世界是人類所有個人思想認識的集合，我們也可稱它為人類思維系統，它是人類能夠在認識世界的基礎上能動地改造世界并推動人類社會發(fā)展的關鍵要素。它的系統特性表現在兩個方面：一是人類社會中每一個人在同一社會時空條件下對客觀事物認識有一定聯系，表現為人類對客觀世界認識的整體性；二是人類對客觀世界的認識是對自然界系統屬性和人類社會系統屬性的反映，因此人類主觀認識世界對客觀世界屬性的認識也具有系統性，表現為人類知識的體系特性。主觀認識世界對客觀世界的認識能力稱為人的智能，是主觀認識世界的基本系統屬性。

       世界3：人造科技世界

人造科技世界是人類社會形成以后產生的一個新的系統要素，是直接推動人類社會發(fā)展的基本動力。人造科技世界包含數據世界和技術世界兩個子系統：數據世界是一個人類社會可以共享的知識庫，它是認識世界中知識的直接輸出，但通過在客觀世界中的交流、積累和處理，使它從整體上更能反映人類社會對客觀世界本質屬性相對正確的認識，形成科學知識體系，因此更具有系統性，是人類改造客觀世界的重要資源；技術世界包括人類進行生產所使用的一切工具和設備，它們都是人利用科學知識設計和構造出來的，也是認識世界中知識輸出的結果。技術世界的屬性直接表現為人類社會發(fā)展經濟的生產力，它是與人類認識客觀世界的知識水平密切對應的，是各種相關技術綜合形成的能力，因此，技術世界也具有系統的整體性。數據世界與技術世界之間也是密切聯系和相互制約的。

圖中所示的人類社會發(fā)展系統模型還給出了客觀自然世界、主觀認識世界和人造科技世界三個子系統之間的基本關系。首先，由于三個基本子系統首尾相聯，形成認識與改造客觀世界的主控系統環(huán)，它體現了人類在認識世界基礎上通過科學技術改造世界并推動社會發(fā)展的基本進程，也反映了人類社會中智能、知識、科技與經濟相輔相成的基本發(fā)展規(guī)律。其次，模型還給出了三個輔助系統環(huán)：在客觀自然世界與主觀認識世界之間的實踐考察環(huán)，體現了人類親自參加社會與生產實踐的作用；在主觀認識世界與人造科技世界之間的學習與科學實驗環(huán)，體現了人類利用科學技術進行學習交流和科學實驗以提高科學知識與技術水平的作用；在人造科技世界與客觀自然世界之間的生產自動控制環(huán)，體現了人類直接利用科學技術進行生產自動控制的作用。正是這些輔助系統環(huán)與主控系統環(huán)的復雜協同作用，不斷推動人類社會從原始社會到現代文明社會的發(fā)展。

       下面與波普爾三個世界理論做一些比較和討論：

（1）關于世界1。波普爾把他稱為物理世界，包括物理對象和狀態(tài)，包括地球在內的全部宇宙自然界。我認為，物理的概念比較含混，它可能包含自然界，也可能包含世界3中產生的人造物理的東西（如房屋、車輛等），而且用物理世界還會引起是否還有化學世界的疑問？所以我用了客觀自然世界，一方面強調它的自然性以區(qū)別世界3中人造的東西，一方面強調它的客觀性以區(qū)別世界2的主觀認識。也沒有用客觀物質世界，因為世界3人造的東西也有物質的。

（2）關于世界2。波普爾稱為精神世界，包括所有人的心理活動、心理狀態(tài)、心理素質、意識狀態(tài)、主觀經驗等。我認為用“精神”的概念過于抽象和哲學化，所包含的心理、意識等內涵也比較雜亂。我用“主觀認識世界”特別強調和突出了認識的作用，因為人腦中一切精神的東西，包括心理、意識、思想、知識等都是基于人對客觀世界的認識而產生的，是對客觀事物屬性的反映，而且認識的過程也正是人們從客觀世界獲得信息和產生知識的過程。認識是一切精神活動的基礎，也是產生一切知識的根源，包括世界2中個人大腦中的知識和輸出到世界3中的社會共享知識，都是基于人對客觀事物的認識而產生的。突出了“認識”，世界2的內涵也比較具體和容易理解。強調“主觀認識”則是強調人腦這個認識主體認識客觀事物過程中不可避免的主觀性，也即人腦反映客觀事物屬性只有相對的真實性，從而也進一步明確了認識主體與被認識客體之間的主客觀關系。主觀認識世界就其認識的內容而言當然屬于非物質的精神世界范疇，但它仍然是由客觀自然世界這個物質世界（人和人腦）來承載。這也體現了世界2與世界1的一種關系。

（3）關于世界3。波普爾稱為客觀知識世界，包括人類所創(chuàng)造的語言、文藝、宗教、科學、技術等。我認為，如果按照“知識”的一般概念，知識屬于認識范疇，是人類對客觀世界認識的成果，因此知識首先應該產生于世界2，產生于每個個人的大腦中，在人腦中產生的這種知識我們可稱為個人隱型知識，個人大腦中的隱形知識以各種語言編碼結構形式輸出，在人類社會中通過交流、處理、積累逐漸形成可為人類共享的顯型知識。如果這樣來理解知識，波普爾把世界3稱為客觀知識世界就有些問題值得商權：第一、既然知識源于世界2而后進入世界3，如果把世界3稱為客觀知識世界，那么是否該把世界2稱為主觀知識世界呢？這樣把知識劃分為世界2中的主觀知識和世界3中的客觀知識可能也不妥吧？而且知識概念應窄于精神或認識概念，它也難以涵蓋精神世界或認識世界的更廣泛內涵；第二、波普爾強調世界3知識的客觀性實際上是指以語言編碼結構形式用某種客觀世界的物質介質（如紙張、磁盤、光盤等）承載的知識，它確實脫離了人腦的主觀認識世界，但這種客觀性只是知識存在形式的客觀性，實際上，人腦中的知識，雖然我們目前還不太清楚它是以何種編碼結構形式存儲于大腦中的，但人腦也是一種客觀的特殊物質介質，因此，就知識存在形式而言，世界2和世界3中的知識都需要以某種客觀物質介質來承載和存儲，如果知識的客觀性是指此，則二者并無本質區(qū)別；而就知識的本質、知識的內容而言，無論是世界2或世界3中的知識都是基于認識產生的，而認識的本性必定具有主觀性，無論是個人或人類整體對客觀世界的認識都只有相對的正確性（相對真理），如果把知識的客觀性視作知識內容對客體事物認識的真實程度，由于認識存在主觀性，知識也具有先天的主觀性，永遠也只能有相對的客觀性，無論是世界2或世界3中的知識，這也是一樣的；第三、波普爾的客觀知識理論還特別強調了客觀知識的自主性，認為客觀知識是脫離了認識主體和沒有認識主體的知識，是具有“生命”可以像樹一樣自主生長的知識。我認為，雖然個人大腦中基于認識產生的知識，輸出到世界3后借助包括具有人工智能的電腦、計算機網絡等各種信息技術的處理、積累，尤其是通過人與人之間相互學習、交流，還包括利用前人通過文字等留下的知識，可以使世界3中的 “客觀知識”不斷提高和發(fā)展，更加全面、本質、深刻地反映客觀世界的真實，但這似仍不能說是客觀知識脫離認識主體的完全自主性的發(fā)展，因為對知識信息進行處理的各種信息技術本身，仍然是基于人類認識的物化的知識，而且信息處理過程需要新的知識信息輸入和對信息處理的管理控制等也都離不開人，因而也必定受人認識主觀性的影響，世界3中的“智能”和“生命”仍然是“人工智能”和“人工生命”。基于以上認識，我的世界模型中把世界3稱為人造科技世界，“科學”是人類長期積累形成的知識體系，是知識中的精華，“技術”是知識在人類生產領域的物化，所以用“科技”實際上體現了世界3中“知識”的核心地位，但又不至于與世界2中個人隱型知識混淆；用“人造”突出了世界3是人基于知識構造的世界，也以此區(qū)別于世界1的客觀自然世界。人造科技世界，既包含知識、科學這些基于認識的精神產品，也包含生產工具與科技創(chuàng)造的一切體現人類文明的物質產品。所以它是在人類社會形成、人類智能發(fā)展后產生的一個嶄新的世界，是推動人類社會系統發(fā)展的一個關鍵要素。

（4）三個世界的信息聯系。波普爾的三個世界理論雖然也指出了三個世界之間的相互聯系與相互作用，也指出先存在世界1，然后在更高層次上出現世界2與世界3，但他沒有進一步指出如何聯系和作用，更沒有從現代信息理論和信息科學的高度來分析三個世界之間的聯系。我們在信息本質研究中，基于事物之間普遍存在相互聯系、相互作用的辮證唯物主義哲學觀，認為：信息正是在事物之間相互作用使一事物屬性內容反映到另一事物屬性之中而形成的，“信息是被反映的物質屬性”。因此我們強調，信息并不是在人類社會產生以后才產生的，信息與物同在，信息在人類社會產生以前的世界1 — 客觀自然世界中就客觀存在，并且在自然世界的演變、生物進化和人類社會的形成中就起著重要作用。人大腦的高級思維能力，也即人的智能，也是在自然世界的這種演變進化過程中逐步形成的，所以世界2 — 主觀認識世界也是在世界1 — 客觀自然世界的演變進化過程中逐步形成的，世界2的形成過程，也是人對客觀世界的認識過程，而人的認知過程、實際上就是一個從客觀自然世界荻得信息的過程，是從客觀物質世界到主觀認識世界的信息傳遞、處理和存儲的過程，以大腦為中心的人體就是一個有特殊智能處理能力的信息系統。而世界2的主要內涵，基于認識產生的思想、意識、心理等整個精神世界的本質都是信息，我們稱為認識層次的信息，它與本體層次客觀物質世界中的信息具有本質相同的概念，但也有不同的特殊性。知識基于認識，是認識的結果，而認識過程是一個信息的傳遞和處理過程，所以知識也應該是一種信息，而且是認識層次信息中最重要的一種信息，所以我們也把認識層次的信息稱為知識信息，或廣義知識。世界2中的知識信息通過直接知識輸出和間接技術輸出而形成世界3 — 人造科技世界，現代計算機網是現代科技發(fā)展的突出體現，它綜合了信息采集、處理、存儲·、傳輸和利用的等技術于一體，不僅高效地推動了人與人之間個人知識信息的交流，也加速了人類社會共享知識的集累和提高，可以說是人造科技世界最重要的信息系統，是世界3的核心。科學技術產生的生產力，我們可以看成是一種廣義的信息力，它一方面不斷豐富和發(fā)展世界3本身，另一方面也在改變和改造自然世界，所以三個世界之間的聯系，信息聯系和信息作用是最主要的，雖然在信息作用過程中，必定也伴隨著物質能量的作用。還應指出，三個世界之間的這種信息聯系，如圖所示，不是單向的，而是雙向的，相互都有作用的。三個世界聯系涉及物質世界與精神世界的聯系，如果不引入信息概念和進行深入的信息分析，是很難說清楚的。而有關物質、屬性、能量、力、認識、精神、知識、科學、技術等等這些構成三個世界的許多重要的但看似不相關的元素和概念，也只有通過“信息”這條紅線把他們進一步聯系起來，融合在三個世界之中。

（5）三個世界的系統發(fā)展觀。我們認為，系統觀與信息觀都是建立在事物之間普遍存在相互聯系、相互作用的辯證唯物主義哲學觀基礎上的，因此劃分和研究三個世界的過程中我們一直強調要用系統的思想和方法來分析，不僅客觀自然世界是系統，而且由客觀自然世界演化形成的主觀認識世界和人造科技世界也都是系統（思想體系、知識體系等等），并且三個世界的三個系統又通過信息的聯系構成復雜的人類社會發(fā)展系統。只有用信息和系統觀點來劃分和分析三個世界，才能使三個世界有機地聯系在一起，并在系統之間通過信息、物質和能量的相互作用推動人類社會發(fā)展，并進一步揭示人類社會發(fā)展的軌跡和規(guī)律。這方面還有許多問題需要更深入探討。

以上個人觀點，歡迎批評、討論。

有關鏈接：

* 關于信息定義和信息本質問題討論的我見

* 人類社會發(fā)展進程的系統分析

* 信息本質探討中若干重要概念的廣義拓展

* 信息與知識、科技關系的進一步探討

* 信息要從知識與數據的夾縫中跳出來