|
真實的通背拳歷史源流 作者:韓寶軒 研究通背拳術(shù)的歷史源流，筆者發(fā)現(xiàn)有許多附會訛傳。例如：“鬼谷子”傳通背拳、“孫臏”傳通背拳、“韓通”傳通背拳、“韓老道”傳通背拳、“白猿”傳通背拳(見2007年第8期《精武》上的《武田熙一書的訛傳》)等。這些訛傳，眾說紛紜，導致通背拳源流傳承的歷史，嚴重失真。因此，還通背源流的歷史本來面貌，是挖掘、整理、繼承、發(fā)展中華武術(shù)這一民族文化遺產(chǎn)，義不容辭的歷史責任。所以，筆者溯本求源，以史為鑒，考查了通背拳術(shù)派生發(fā)展的真實歷史。 一、通背拳術(shù)與武當松溪派拳法有歷史淵源 以史為鑒，有文字記載，通背拳術(shù)與武當拳名師張松溪有歷史傳承的淵源關(guān)系。 明嘉靖三十八年(1559年)始，軍事家、抗倭名將戚繼光鎮(zhèn)守浙江抗倭保國。為提升官兵的體能和戰(zhàn)斗力，邀請武林豪杰，協(xié)助訓練戚家軍。一時間，大明軍民、少林僧眾和武當?shù)な?，同仇敵愾，譜寫了一曲中華民族同心協(xié)力抗倭殺敵保南疆的壯烈歷史詩篇。因此，戚繼光與眾官兵得以接觸民間十六家拳法，其中，有武當拳名師張松溪率徒眾等，以宋太祖三十二勢長拳和武當六步拳(又稱六路、十段錦，內(nèi)家拳，通背拳)等主勢母勁的筑基功法，訓練戚家軍，使官兵久訓自成體系，武林頌稱：“戚家拳”(又稱：戚家長拳，始傳32勢，后發(fā)展為108勢)。此外，戚繼光在訓兵抗倭的實踐，匯總了其他武技和有關(guān)軍事理論，編著《紀效新書》，成為明代嘉靖后研究中國傳統(tǒng)武術(shù)理論和推動相關(guān)拳種流派發(fā)展的歷史典范。 據(jù)清《寧波府志·張松溪傳》載：張松溪，鄞人(今屬寧波)，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐……至嘉靖時，其法遂傳于四明，而松溪為最著。另據(jù)，清康熙八年(1668年)，明末清初的思想家、史學家黃宗羲(字太沖，號雷南，浙江余姚縣人，曾任南明左副督御史)撰著《雷南文集·王征南墓志銘》載：“三豐之術(shù)，百年之后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同，從王宗授之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒有三四人，而四明葉繼美近泉為之魁”。續(xù)后，一脈相傳，四代師承沿革的史況如下：浙江四明山的葉繼美(別名葉近泉)傳單思南，單傳王來咸(又名王征南，祖籍浙江奉化，世居鄞縣，曾任南明臨山縣把總、督都僉事副把總等官職，精內(nèi)功拳)，王于清初傳黃百家(別名黃百學，國子監(jiān)生，系南明左副督御史，明末清初思想家、史學家黃宗羲之子)，黃百家系武當松溪派內(nèi)功拳法中興發(fā)展的大成者。其承上啟下，改革創(chuàng)新，為和中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功拳勢法體系的構(gòu)成，夯基筑石作出了巨大貢獻。 正因如此，自張松溪等以武當松溪派內(nèi)功拳法訓練戚家軍，繁衍派生的“戚家拳”，必然蘊含著原始母拳交織筑基，派生子拳的構(gòu)成要素和特征。所以，歷史上以長搏短御，陰陽互為其根，內(nèi)勁綿巧和渾厚功力的武當松溪派“六步”拳法，傳至明末清初，已演稱：“六路、十段錦”(見黃宗羲著《雷南文集·王征南墓志銘》、《王征南傳》等)。又于清康熙十五年(1676年)，被清初學者黃百家秉承其父黃宗羲的立論觀點，結(jié)合實踐的修悟，編著《內(nèi)家拳法》一書，公開將師授原始母拳“六路、十段錦”更名改稱：“內(nèi)家拳”。其中，又針對原始母拳取勢陰陽合一，外柔內(nèi)剛，松靜自然的“通臂(背)功”勢法詮釋稱：“通臂(背)長拳也”……為中華武林繁衍派生通背拳術(shù)，提供了原始理論根據(jù)和獨樹一幟的歷史見證的里程碑(參《喙鳴文集·搏者張松溪》、《行字拳勇·拳術(shù)倫語六十三篇》、《內(nèi)家拳法》、《王征南傳》、《武當·戚繼光三十二勢長拳與武當長拳》等)。 二、“六路、十段錦”是派生通背拳的原始母拳 考明嘉靖年至清康熙十五年的154年間(1522～1676年)，以一代宗師張松溪為代表的武當松溪派內(nèi)功拳法，在歷史傳承發(fā)展的實踐中，形成了獨樹一幟的內(nèi)功拳勢、法、理流派體系。其中取勢松靜自然，外柔內(nèi)剛，操練混元一氣內(nèi)勁的“通臂(背)功”拳勢法則，也日就月將，早已成熟問世。對此，清康熙八年(1668年)，明末清初的史學家黃宗義，在為張松溪再傳弟子單思南的高徒王來咸(別名王征南)撰寫《雷南文集·王征南墓志銘》和清康熙十五年(1676年)，黃百家著《內(nèi)家拳法》一書的內(nèi)容中，均完整記載了武當松溪派內(nèi)功拳法“六路、十段錦”歌訣。 其中六路稱：佑神通臂(背)最為高，斗門深鎖轉(zhuǎn)英豪。 仙人立起朝天勢，撤出抱月不相饒。 揚鞭左右人難及，煞出沖擄兩翅搖。 其中十段錦稱：立起坐山虎勢，回身急步三追。 架起雙刀斂步，滾斫進退三回。 分身十字急三追，架刀斫歸營寨。 扭拳碾步勢如初，滾斫退歸原路。 八步韜隨連進，滾斫歸初飛步。 金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。 上述歌訣的句首，開宗明義頌稱：“佑神通臂(背)最為高”的贊譽史情，充分表明了當時“通臂(背)功”拳勢法則，不僅傳承問世，而且別具一格。特別是黃百家在著《內(nèi)家拳法》一書，沿襲其父黃宗羲以“搏”和“御”的攻防技戰(zhàn)術(shù)行為，作為區(qū)別拳派門類的分稱：“少林是外家，武當是內(nèi)家”。并將師授母拳“武當六路、十段錦”改名稱“內(nèi)家拳”。這在當時歷史背景下，與舊制門規(guī)極不相稱，又被武林視為“欺師滅祖”的立論觀點和客觀作法，必然遭到武林門內(nèi)外的眾人反對。然而，矛盾事物的對立統(tǒng)一性，決定了“錯誤的背面就是正確”。黃氏父子執(zhí)意推崇宣稱：“少林是外家，武當是內(nèi)家”，創(chuàng)“內(nèi)家拳”的因果，對清代通背拳術(shù)派生、發(fā)展，的確起到了推波助瀾的催化作用。修劍癡，曾說：“通背與內(nèi)家、太極都是同一原始母拳衍化的”。因當時黃百家著書立說，將原始母拳六路、十段錦改稱：“內(nèi)家拳”。并分稱：“少林是外家，武當是內(nèi)家”。而同門其他人認為，少林和武當各有“內(nèi)外雙修”的功法，不同意獨稱“內(nèi)家”。導制分支，也用母拳中的拳勢法則“通臂(背)”二字，改名稱：“通臂(背)拳”的。這段通背源流史，在修劍癡，于民國24年(1935年)撰《五行通背拳譜》中得以印證：“清道年間，燕北祁太昌將秘術(shù)授予河北許天和，余受業(yè)于許先生門下多年，后又遨游四海，歷經(jīng)異人指教，始知通背拳原系五行內(nèi)功與太極混元一氣，精髓相接，支脈 |
|
|
