內(nèi)家拳一說始見于明末清初王征南墓志銘是相較于外家拳技而言的一種拳法理論外家拳源于古代戰(zhàn)場(chǎng)硬柄武器使用方法而內(nèi)家拳則是源于古代戰(zhàn)場(chǎng)韌柄武器使用方法，主要是大槍術(shù)宋時(shí)為我國冷兵器的巔峰硬柄武器使用方法已然成熟，于是有百家武藝匯于少林，始成少林一派說少林為外家，就是源于此而宋時(shí)韌柄武器也已經(jīng)開始大量出現(xiàn)，于是也有了內(nèi)家拳源于宋時(shí)岳飛之說

1歷史編輯

內(nèi)家拳源于宋時(shí)張三豐武當(dāng)張三豐，是指內(nèi)家拳的另一大來源道家理論功法大槍在戰(zhàn)場(chǎng)上的應(yīng)用也更加廣泛元末明初，著名的道人張三豐得陳摶老祖及火龍真人的教導(dǎo)，有感于自己所**道家丹道功夫，遂將之與武術(shù)相結(jié)合于是輝煌燦爛數(shù)百年的內(nèi)家拳誕生了后張三豐苦心求道終有所成，傳說成仙其著述主要為丹道后明成祖大修武當(dāng)亦使得張三豐內(nèi)家理論和丹道理論都得以傳之后世明中期，張三豐所創(chuàng)內(nèi)家理論經(jīng)過不斷發(fā)展至張松溪時(shí)已然完善成型，影響愈來愈大明清資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展武學(xué)也大發(fā)展職業(yè)武術(shù)家也越來越多一些主要修**大槍術(shù)的武術(shù)家接受了內(nèi)家拳理論并加以發(fā)展創(chuàng)新，形成了一種完全不同于四明松溪原始武當(dāng)內(nèi)家拳風(fēng)格的內(nèi)家拳至清末民初，由楊李董三人將此風(fēng)格內(nèi)家拳真正推廣開來大行于世再到孫祿堂天下第一，使此風(fēng)格內(nèi)家拳徹底走上巔峰，成為國人**武的主流因此道槍二者

可謂是內(nèi)家拳的兩大來源再說少林武當(dāng)其中少林是禪宗祖庭少林拳要禪武合一，實(shí)際上佛教禪宗禪法自有傳承（主要在江南），并不在少林許多外家拳也不是在少林所創(chuàng)武當(dāng)是道教圣地其全真和正一派都有武當(dāng)內(nèi)家拳偏重于丹道養(yǎng)生，但是許多武當(dāng)?shù)朗恐恍薜さ啦?*武[1]

2現(xiàn)狀編輯

內(nèi)家拳基本可以分成兩大風(fēng)格：以張三豐張松溪王征南甘鳳池等等為代表的武當(dāng)內(nèi)家拳四明內(nèi)家拳內(nèi)家拳，偏重于丹道養(yǎng)生，講氣**者多與道士有關(guān)，不甚追求武道明清時(shí)，此派名師輩出影響頗大較為興盛，及至民國時(shí)影響已然不大，反而一直受到另一風(fēng)格內(nèi)家拳的影響以太極拳形意拳八卦掌這三大內(nèi)家拳為代表的一類內(nèi)家拳偏重于大槍術(shù)實(shí)戰(zhàn)，講勁其練**者多為職業(yè)武術(shù)家交流廣泛發(fā)展迅速他們追求武道，有一股武者練拳人的精神清末民初，此派宗師輩出群星璀璨交流廣泛，更是帶動(dòng)了其他武術(shù)拳種的發(fā)展正是這種大發(fā)展成為了我中華武術(shù)古往今來的巔峰黃金時(shí)期其影響之深遠(yuǎn)，一直到今天還是國人**武的主流正宗中國武術(shù)在國際上的地位是由李小龍奠定的少林武術(shù)在中國的地位是由電影少林寺奠定的內(nèi)家拳在中國的地位就是由一位位內(nèi)家拳宗師奠定的道槍并非道即練法槍即打法內(nèi)家拳數(shù)百年了道槍練法打法四者早已水**融不分你我，彼此之間相輔相成注：黃百家在內(nèi)家拳法中對(duì)內(nèi)家拳的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)論述其中有應(yīng)敵打法點(diǎn)**法所犯禁病練手者三十五練步者十八，而總攝于六路短打和十段錦等

3類別編輯

四明內(nèi)家拳

所謂內(nèi)家拳，昔也稱劍術(shù)俗名鵝頭頸拳簡(jiǎn)練深邃非同凡常明末清初浙東學(xué)派的著名學(xué)問大家黃宗羲（1610－1695年）僉以它為拳術(shù)中'行家里手'之意，冠以'內(nèi)家'二字名之同時(shí)我國武術(shù)史中最早提出拳術(shù)有內(nèi)外家之說，有關(guān)內(nèi)家拳術(shù)一詞的最早題名，張三峰傳內(nèi)家拳就見于黃宗羲的王征南墓志銘在內(nèi)家拳的流傳過程中，浙東四明涌現(xiàn)了眾多內(nèi)家拳師的代表人物，如張松溪葉繼美王征南等人，傳至現(xiàn)在寧波有夏龍本夏必賢一脈

內(nèi)家拳的發(fā)展，是一門內(nèi)涵豐富， 風(fēng)格獨(dú)特，訓(xùn)練方法自成體系的優(yōu)秀拳種古往今來，素有養(yǎng)身修道，御敵防侮的美稱，是中華武術(shù)領(lǐng)域里的瑰寶之一16世紀(jì)中葉后盛行于浙東四明一帶，外人以為自張松溪至清代黃百家后，已趨湮滅后人曾將近似于內(nèi)家拳的太極形意八卦等拳術(shù)歸為內(nèi)家拳，而內(nèi)家拳已經(jīng)成為拳術(shù)類別，流傳在四明具體的原始內(nèi)家拳則被稱為四明內(nèi)家拳明代武術(shù)顛峰時(shí)期的總結(jié)，故有上乘大乘之說的四明內(nèi)家拳成了當(dāng)今各派內(nèi)家拳的公認(rèn)始源

四明內(nèi)家拳以中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為基礎(chǔ)，以拳道為介質(zhì)，實(shí)精神，修身心 提升自我，洞明世事為一體四明內(nèi)家拳內(nèi)家拳認(rèn)為：拳術(shù)就是關(guān)于生死存亡之道的學(xué)問，其目的就是'攻之則所當(dāng)必靡，守之則無隙可乘'它極講究修道養(yǎng)生，用活動(dòng)筋骨鍛煉形氣最簡(jiǎn)易的法式，從人體的上下左右前后六個(gè)方向用肢體的屈伸扭轉(zhuǎn)配合氣血運(yùn)行的軌道，調(diào)節(jié)人體血液循環(huán)，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)提高人體免疫能力的目的學(xué)練時(shí)，不呈血?dú)庵?，?dòng)靜舉止，合乎自然科學(xué)，他練形合外，練氣實(shí)內(nèi)；動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，故內(nèi)家拳內(nèi)外皆練，剛?cè)嵯酀?jì)，性命雙修，可適合不同層次的人學(xué)練先賢認(rèn)為內(nèi)家拳的功效在于補(bǔ)先天的不足，補(bǔ)后天的虧損

它既是一種具體的拳術(shù)，又是一門精湛巧妙的綜合藝術(shù)，是歷古以來眾多得內(nèi)家拳先輩們?cè)陂L期生活當(dāng)中，繼續(xù)了前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，廣采博學(xué)百家之長，使之融會(huì)貫通，又經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐錘煉總結(jié)中逐步創(chuàng)造和發(fā)展而來的夏明土先生的行字拳術(shù)中稱：其會(huì)聚了法（陰陽）理醫(yī)易兵五事為一體，知之修煉，天地生殺之機(jī)，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括，盡收其中，實(shí)為天地所珍秘，進(jìn)則可為治國平天下之用，退則當(dāng)作修身齊家之策

國際文化交流教授喬然先生在首屆內(nèi)家拳學(xué)術(shù)研討會(huì)上認(rèn)為：四明內(nèi)家拳以柔克剛以靜待動(dòng)后發(fā)先制等特點(diǎn)，最具有中國文化本質(zhì)特征；除了內(nèi)家拳沒有任何一種拳術(shù)有那么多的哲學(xué)道理它和中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合的最好，它更能代表中國的武學(xué)文化原中國武術(shù)協(xié)會(huì)副**國際武聯(lián)技術(shù)委員會(huì)**.北京武術(shù)院院長李連杰的授業(yè)恩師吳彬老師則認(rèn)為：內(nèi)家拳是中華武學(xué)的精萃，是一點(diǎn)就通的東西 內(nèi)家拳傳至民國時(shí)期經(jīng)過剡源夏明土去表存真保留了內(nèi)家拳的最核心：七十二加一的變法三十九打法二十四加一的正側(cè)，以及最精華的小九天（陰陽十八法）和十二成一（即十三丹功）；其中又有貫氣訣文十段武十段十二段錦以及強(qiáng)硬拳術(shù)的四明長劍技和傷科易算等拳譜名目；落路架順風(fēng)錘推扳手南兵拳內(nèi)家醉八仙拳勢(shì)七十二行拳雷公飛心腿三十六計(jì)拳小九天（陰陽十八法） 玄功絕技（分貫氣訣文十段武十段十二段錦等）十二成一龍形圣手 （分靠打纏打脫打）四明兵譜（分短棍盤龍刀四明劍譜暗器類）等

2004年4月28日，在寧波市體育局總會(huì)寧波市武術(shù)協(xié)會(huì)寧波市民政局以及各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)媒體機(jī)構(gòu)的關(guān)懷和支持下，以四明內(nèi)家拳張松溪第十一代傳人夏明士先生之孫子夏寶峰師傅為會(huì)長的寧波武術(shù)協(xié)會(huì)四明內(nèi)家拳分會(huì)正式成立，這是四明內(nèi)家拳發(fā)展的一個(gè)里程碑內(nèi)家拳分會(huì)挖掘?qū)幉ㄎ幕z產(chǎn)，弘揚(yáng)四明內(nèi)家拳術(shù)為己任，誓將四明內(nèi)家拳發(fā)揚(yáng)光大，推進(jìn)全民健身活動(dòng)為發(fā)展中華武術(shù)文化貢獻(xiàn)力量

武當(dāng)內(nèi)家拳

武當(dāng)內(nèi)家拳，是武當(dāng)山張三豐真人所創(chuàng)相傳，張三豐，又名，張君寶，元末出生于遼東，自幼樂道崇武，青年時(shí)，曾從師訪友，游俠江湖后歸棲寶雞金臺(tái)觀，得火龍真人傳道，隱居武當(dāng)山，修成正果，在世三百畬年，后不知所終

在隱其間，三豐真人，觀雀蛇斗智，集百家之長，融道家養(yǎng)身，始創(chuàng)內(nèi)家拳于武當(dāng)，一脈相傳，傳法有律
據(jù)記載，三豐真人當(dāng)時(shí)所創(chuàng)之內(nèi)家拳，為太極拳法，后，歷代傳師祖?zhèn)魅?，從中分解演化發(fā)展出諸多流派，其風(fēng)格特點(diǎn)，亦大同小異，而武當(dāng)山一脈相傳，始終以太極八卦等拳法為主，其如：形意八仙八極玄功等各內(nèi)家流派武功，均為后世門人相繼帶入武當(dāng)，流傳至今

武當(dāng)內(nèi)家拳，是一種集武術(shù)養(yǎng)身為一體的精妙拳法，有以靜制動(dòng)，以柔克剛，以四兩拔斤，后發(fā)先制的武術(shù)特點(diǎn)，亦有動(dòng)如行云流水，綿綿不斷，剛?cè)嵯嗪?，含而不露的武術(shù)風(fēng)格更有發(fā)人潛能，開人智慧，充人精神，壯人體魄，去病健身，益壽延年的獨(dú)特功效，實(shí)不愧為是中華武術(shù)之晶體，東方文化之瑰寶

太極拳法，并非是指所見單純的太極拳套路，而是由兩儀太極無極，三種不同層次的拳術(shù)功法組合而成的一套由外至內(nèi)，由動(dòng)至靜，從初級(jí)到高級(jí)，動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外兼修完整的修煉功法

松溪內(nèi)家拳

一淵源述秘：

松溪內(nèi)家拳傳說源于武當(dāng)遇真宮三豐祖師脈系，明朝盛行于浙江寧波四明山一帶，時(shí)有技擊家張松溪為最著，故亦有以名立派，稱之為松溪內(nèi)家拳者又有南太極之稱秘傳于寧波鄞縣溫州一帶，有寧波府志·張松溪傳為證
二拳法概貌：
四明山內(nèi)家拳法宗武當(dāng)派以靜制動(dòng)犯著即仆之旨，招招簡(jiǎn)捷實(shí)用，打**擊要，封閉纏拿勢(shì)勢(shì)內(nèi)氣奔瀉，松緊轉(zhuǎn)換，剛?cè)嵯酀?jì)靜若秋月洞明；動(dòng)若狂風(fēng)掃葉；柔軟若無骨，隨物就形；剛?cè)缃鹗?，刀斧難砍；輕若鴻毛，隨風(fēng)飄蕩；重若泰山，萬物難傾隨意而對(duì)敵，無意而觸放，隨意而無意乃四明山內(nèi)家拳法之真意也
功法體系：

(一)內(nèi)功：

1大鵬順氣功又名鯤鵬順氣九勢(shì)，乃本門內(nèi)功筑基之法，可使內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，循經(jīng)運(yùn)行，流注周身，合于周天，而證人天歸一之境

2金丹大壯功又名勁氣鐵布衫，傳說江寧大俠甘鳳池得本門師祖呂四娘之傳，秘練此功而練就大勁大力，此功十八勢(shì)，有外易筋骨內(nèi)移骨髓之效

3金蟬玉襠功即武林盛傳之鐵襠功，此功**益腎，煉精化氣，功成之后不怕拳打腳踢，乃武林一大秘功

4九天飛鷂輕功又名鷂旋九天，乃內(nèi)家天盤玄功，意提百會(huì)，氣散周身，身體如簧，束身而起，長身而落，開合折疊，一氣伸縮，來去自如

5天鷹九勢(shì)(鷹爪力陰陽金鋒指)主練鷹捉之力及沾筋拿脈之功，按秘法修煉于軟如棉，硬如鐵松緊自如，內(nèi)家之要功也，可傷人于無形，取命于俄傾

6空明掌乃內(nèi)家掌上玄功，其法配合符咒，取天地開合之時(shí)修煉，可迅速練成螺旋罡氣，貫通手三陰三陽，本門上輩功深者手在燈光下有一透明區(qū)，故名空明掌

(二)拳術(shù)：

(1)短打九路乃本門入門之拳路，使**者身體協(xié)調(diào)，打**擊要，粘筋拿脈寓于其中

(2)長拳三二式，又稱母拳三二式此拳可單操，亦可整煉，簡(jiǎn)仆實(shí)用，乃明朝之產(chǎn)物也

(3)指迷問津咫尺光明，乃明朝反清復(fù)明人士所創(chuàng)編，其招式不出短打九路

(4)囮拳，又稱鷂子拳此拳兼形意八卦太極之特點(diǎn)，屈珍稀套路

(三)器械：

I白虎鞭取法于四象，如猛虎剪尾，氣勢(shì)磅礴而瀟灑

2一葦棍傳說祖師張松溪于一蘆葦島上，偶遇倭寇眾，手持馬刀咄咄逼來，遂急中生智折來一根蘆葦棒，化拳為棍，大敗倭寇，是為一葦棍之來源也，流傳至今

3連環(huán)锏多撣抽殺手，其秘在于敗步云繞，誘人前進(jìn)，回馬傷人

4雪片旋刀乃內(nèi)家刀法，一刺一抹，貴在傷手，刀無砍法，冷艷絕妙，多螺旋抽帶之法

5六乘槍槍為兵中最靈者，伸展至丈，回縮數(shù)寸，長兵貴在短用，內(nèi)家槍法槍不走圈，多為扎法

6白虹戰(zhàn)劍劍術(shù)有八法五步十三式，為武當(dāng)?shù)ぷ峙傻諅髡谝?，亦為本門弟子之必修也入門先煉**蓄銳，凝神毅勇之功形體飄飄，空中作舞，心能忘手，手能忘劍，神圓而不滯，虛靈而不僵，而達(dá)人劍合一，終至人劍兩忘之境

4特點(diǎn)編輯

勝強(qiáng)敵之道

遇任何強(qiáng)悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉著不亂，乃能舉動(dòng)得當(dāng)，氣定神全，于此即先勝了一著

于平時(shí)，便須時(shí)時(shí)靜觀默察;以參證原則，若能融會(huì)要訣，通解其義則寡可勝眾，弱能制強(qiáng)譬如泛舟于海，乘者雖多，惟司舵駕船者一人，已足司全船之定向

吾之技藝精詳，猶司舵者之*縱船只，成竹在胸，一人足當(dāng)眾乘客，此豈多寡數(shù)量上之比較以寡勝眾，以弱制強(qiáng)之理，乃存乎此

藝無止境

我技雖佳，然必有勝我之人高于我者，當(dāng)以師禮爭(zhēng)之，取其所長，補(bǔ)吾所短，于是我藝益進(jìn)，豈足為貶?傳之后進(jìn)，吾道益宏

即或造獨(dú)精，高出流俗，亦不能自滿藝無止境，學(xué)問無涯，豈可自堵前程

柔靜為先

**藝之時(shí)，必宜潛心體會(huì)，若憑蠻力，絕不得竅訣而須心如垂楊，意隨流水，四肢輕靈，中節(jié)作主若能如此，則能捕捉好機(jī)，剎那發(fā)勁，捷如閃電，雖四兩之力，亦可撥倒千斤

神氣滿布

人之能者，諺稱三頭六臂，然必須一心作主若心有所偏，則此手動(dòng)，則余手皆弛手多亦成無用，我如神氣布滿全身，全身靈勁，毫無間隙，人發(fā)而不能制我，我發(fā)而即能制人，皆賴神氧滿注之功

流行勿斷

氣與體中有陰陽，其動(dòng)日陽，其靜日陰；內(nèi)家拳雖專重氣之使用，然為無形物無跡象可尋，實(shí)則存我體中氣之即分陰陽，若養(yǎng)之不當(dāng)，便生弛撓之憾平常安坐時(shí)之心氣，漫漫然為鎮(zhèn)定無事之態(tài)動(dòng)時(shí)若神志外奪，損其平常鎮(zhèn)靜守養(yǎng)之氣，此末得藝也

昔日先輩教人，務(wù)先使養(yǎng)自己方寸之氣，使外物不能動(dòng)其心有此不拔之根基，則任何活動(dòng)元?dú)獬渥悖瑹o缺損之虞，起居動(dòng)靜;真氣沛然，至此方是真?zhèn)?/p>

身神統(tǒng)一

設(shè)眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于氣故欲使用此物，叉須力焉，力之所出，乃

氣之所集氣之所通，亦力之所集氣力非二物也由意集氣使力者，方得順?biāo)旆Q心若力先出，是便顛倒主奴，為害甚多故吾平日，務(wù)當(dāng)舍去其力，而煉其氣只求氣之使用順?biāo)斓皿w，則任何人固有之力，得應(yīng)其事而隨其量而出焉

無我之心

敵欲攻我，任其用何種進(jìn)攻之勢(shì)與恐嚇，我心仍木然無所動(dòng)，一若無與人爭(zhēng)勝者其心既正大光明，其氣亦整暇不迫，從容得體，故恒占勝

不動(dòng)心

所謂不動(dòng)心者，泰山崩于前而色不變，糜鹿興于左而目不瞬之謂也心有所守而不移，則真氣元塞全身，視白刃而不見，聞炮聲而不憾外物勿撓，獨(dú)立不懼，以如斯之心膽，運(yùn)用所學(xué)，若行所無事，大敵當(dāng)前，亦不見怯返顧，斯真能不動(dòng)心者也

平日多近白刃，使之熟稔無畏并臥于中野，宿于深山，人跡罕至之地，潛居修練其所成就，必能宏遠(yuǎn)博大，豈流俗可比

近世之治術(shù)者，多以手足為藝，徒取眩目，無復(fù)精蘊(yùn)，我儕當(dāng)矯其弊，必求入于不動(dòng)心之境，勿徒尚空義，方謂得術(shù)之奧義

有膽始有力

武術(shù)以膽力為第一無膽力即無克敵敞致果之心恐怖既充于中，肢體便滯于外，為敵制造優(yōu)勢(shì)焉故膽力強(qiáng)者，恒*勝算自來成例甚多，當(dāng)宜練膽

沉著虛靜

凡武術(shù)一道急者敗誠能不動(dòng)心，則敵之進(jìn)攻，我靜以待之若心急氣浮，則不但難以破敵，且反足致敗身以機(jī)敏為第一，心以沉著為主

持此自修，雖不藉器械，而敵以武器攻襲，我亦心守沉靜而巧勝敵械，是皆沉著虛靜效也

養(yǎng)我靈覺

凡眼耳之活動(dòng)，根于心之發(fā)動(dòng)，故觀物聽聲而心動(dòng)，此人二常也吾人乏遭遇危險(xiǎn)，不能預(yù)知，故平時(shí)

步行時(shí)，當(dāng)注意前后左右，不可疏虞蓋不幸受人狙擊，不特受害負(fù)傷而多年之練**，悉付諸逝水矣

且應(yīng)敵之時(shí)，因眼之活動(dòng)，而勇氣自滿，動(dòng)作亦速敵人圖我之意，先巳了然于胸察敵眼光之注視，與吾身相觸之靈覺，敵方意向，我無不知，我得而從之制之矣！

威喝應(yīng)用

發(fā)聲則氣能專一，力自舒透，而聲必起自丹田，動(dòng)作得勢(shì)，是因氣之曼相應(yīng)，勇氣自增，而敵氣倍餒矣

然發(fā)聲若不得體，任意喧曄，既損禮體，并傷我威，反招善叫貓兒，不善捕鼠之譏不如保持靜寧心氣，至為重要

殘敵之心

若無殘敵之心，一不能敵眾，二不能了事諺謂：交手不留情，留情便失手

殘敵心者，敵敗后，切莫不可以假之以還手之機(jī)著須一心注視敵人，不令其有任何生動(dòng)作如若我為敵所敗，際此瞬間，即須振作監(jiān)視故心中另一意念，俾采應(yīng)敵之道此間皆不容發(fā)，防護(hù)周全，不得疏虞

多求練歷

修**武技，當(dāng)求練歷，故對(duì)練之事為**武要事切勿自以為技術(shù)末精而氣餒務(wù)于對(duì)練鍛煉技巧，嫻熟技巧，領(lǐng)會(huì)要訣，與固定養(yǎng)氣定心各耍則，如此身體力行，學(xué)會(huì)破敵工夫，而后百戰(zhàn)不殆

對(duì)練時(shí)，如心存懼畏，便已輸了七分往往見技術(shù)過人者，竟意外大負(fù)，是必心中懷懼故也，過后方悔敵技

平常，已無及矣

故對(duì)練時(shí)，不宜輕敵，但亦不妨放膽引敵一著未善，即當(dāng)變化，力求得勢(shì)，自信力自能油然而生，恐懼便消，藉此努力修練，不厭不倦，練歷既多，境界自高

練武者之惡德

夫治學(xué)者，專心致志，神不外鶩，惟教誨之是遵，造必可致遠(yuǎn)武藝亦學(xué)問之一端若自恃體之強(qiáng)壯，臂力之方剛，或恃藝之初成，而夷視一切者，真木偶之猙獰，無復(fù)竿頭之日進(jìn)蓋武技要求，不再有一頎昂之身軀，血?dú)庵麓私晕唇?jīng)琢磨之粗胚下料，無足傲視故任性與自滿，乃器淺之易盈耳

注重對(duì)練

一當(dāng)求與多數(shù)人對(duì)練，廣得經(jīng)驗(yàn)若拒與新人對(duì)練，最阻進(jìn)步

二勿挑選對(duì)手好挑選對(duì)手者，必自是而輕人，若遇是輩，先觀其破綻而敗之，彼屢次被破，最后必

示好意相與，可成拳友矣

三對(duì)于較弱于己者，勿視為無益于己，而敷衍從事，此種根性至劣故對(duì)后進(jìn)，必當(dāng)親切叮嚀，教導(dǎo)不倦，是亦樂事也

四遇他人之對(duì)練，宜靜觀其得失，取其所長：矯其所矩善奕者不必自奕，閱其勝敗機(jī)微，得矣！

五自己與人較試，宜以禮待之，勿舉動(dòng)輕慢，若為人所負(fù)，切不可存報(bào)復(fù)之心，蓋勝負(fù)乃常事，惟致力于學(xué)，乃可收之桑隅耳

料敵之法

夫敵有陰敵陽敵二種，其形狀不易判別外觀似弱，或?yàn)閯艛?，外觀極盛而或?yàn)橐着c內(nèi)冢拳法，常使一身鎮(zhèn)靜而變化無方存心料敵，雖不能燭照計(jì)數(shù)，亦可臨時(shí)察言辨色得之?dāng)愁伾啵瑒t性氣向上，性氣外發(fā)，心必急，已失勝利之機(jī)顏色青白者，心必怯，怯則身體震顫，方法不能活用，故吾與人較勝，宜不怯不急

心壯魄強(qiáng)

心魂即吾人之精神力之謂也為人心之基，有強(qiáng)有弱有精力者有氣勢(shì)，見敵而起制勝之心，則勢(shì)滿矣此為心魄之作用由心生膽，由旭生力力以身體為基礎(chǔ)，身體虛弱，雖有此心，亦屬白運(yùn)心魂，無效也身體強(qiáng)壯，方能不為物動(dòng)，基礎(chǔ)方立，故練身亦是要事有心，有體，即當(dāng)**氣呼吸皆自心中所起，切勿使氣息閉止若氣息閉止，便不持久故求運(yùn)氣調(diào)息，而后心自靜，魄自堅(jiān)，強(qiáng)毅之本立矣！

機(jī)智

力有時(shí)而窮，巧有時(shí)不濟(jì)，一智可以勝千軍

觀之征南事略：王征南，夜出偵事，為守兵所獲，系之廊柱，數(shù)十人飲酒圍守，征南拾碎磁，偷割其縛，然后急望懷中探銀，望空而擲，眾兵力爭(zhēng)攫取，得自逸出

又：歲暮獨(dú)行，遇營兵七八人拉夫役，為之負(fù)重，征南苦辭求免，不聽，乃至橋上，隨棄所負(fù)，營兵拔刀捕之，征南手搏，營兵仆地，鏗然刀墜，如是者數(shù)人，乃取其刀投之井中，營兵乃索鞭出刀，而去遠(yuǎn)矣！

此乃以智成就事，安度窘境，豈獨(dú)賴拳勇技擊乎！

破勢(shì)收勢(shì)

內(nèi)家決無先動(dòng)手打人之理，如對(duì)方一出手，即是破勢(shì)，我得有隙可乘，是所謂：隙開勁莫遲也但須明虛實(shí)，不貪不求，方是高手如敵不破勢(shì)，可以用引，用引之要，在引出敵隙，非露己隙與人也且當(dāng)引透，皆不可不知

收勢(shì)須能一發(fā)即有一收，方能力之可生生不竭也不可舊力已失，新力末生，即強(qiáng)作妄為，則成強(qiáng)弩之末，雖銳無用我能蓄勢(shì)常新，新力不斷，此須于平日練拳時(shí)練成，此開合也，不可不知

取敵要妙

取敵之道，在乎敵身，不在乎我敵弱于我，拿而制之?dāng)硰?qiáng)**，徑取其**敵合于我勁，提而放之?dāng)沉Φ蓝嘧?，我?dāng)制機(jī)之宜大凡高來低取，低來高取，尚嫌太疏，隨來隨取，因敵施為，力是識(shí)癥設(shè)治之良醫(yī)，馴伏劣馬之能手法尚干凈俐落，忌乎拖泥帶水，道道地地，純?cè)谌松砩献龉Ψ?，我有上不可有絲毫擺設(shè)也，否則，技藝總不高

練氣歸根

技擊之道，有形態(tài)之強(qiáng)非真強(qiáng)，此蓋氣散于外，未能歸藏故也無形態(tài)上之強(qiáng)而堪以為強(qiáng)者，乃是真強(qiáng)，蓋已練氣歸根者，不見形態(tài)之壯，不見顏色之威，氣不鶩，心不驚，但見柔弱，此得內(nèi)家之正斷人功夫高下，可以望而知之，蓋不在其形，而在其氣，此亦在己之學(xué)之精深也．俗人求于皮相，俗人無學(xué)或淺學(xué)也古來精于此道者，以練氣為根本，此內(nèi)家正傳正學(xué)也