高校思想政治教育生活化研究述評(píng)

龍泉清溪 2012-02-18

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高校思想政治教育生活化研究述評(píng)

作者：未知文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)：694 更新時(shí)間：2010/4/20 14:23:36 熱 ★★★

　　思想政治教育生活化是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育目標(biāo)的重要理念和重要方式，是與社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)代脈搏相融通的一種教育理念。我國(guó)關(guān)于思想政治教育生活化問(wèn)題的研究在2004年興起。在研究中，我們采用文獻(xiàn)檢索的方式，主要利用中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、重慶維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)三大數(shù)據(jù)庫(kù)，以2003年到2009年為時(shí)段，用“思想政治教育生活化”為題精確檢索共獲得28篇研究文獻(xiàn)作為本研究的主要資料來(lái)源。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)思想政治教育生活化問(wèn)題進(jìn)行了理論研究與實(shí)踐探索，取得了很大成績(jī)。本文旨在對(duì)已有研究成果進(jìn)行歸納總結(jié)，為進(jìn)一步研究和實(shí)踐提供理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。
　　一、關(guān)于高校思想政治教育生活化內(nèi)涵的研究
　　1.思想政治教育生活化內(nèi)涵的提出
　　最早對(duì)思想政治教育生活化一詞進(jìn)行闡述，是2004年李煥明在《思想政治教育生活化》一文中，提出的思想政治教育生活化是新時(shí)期思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)之一。他認(rèn)為，思想政治教育生活化意味著思想政治教育真正成為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，向社會(huì)生活的深層滲透最終成為生活世界不可缺少的自然構(gòu)成因素。［1］李煥明指出“思想政治教育生活化”是“思想政治教育對(duì)人的生活世界的回歸，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育對(duì)生活世界的主體參與”，但他并沒(méi)有明確“思想政治教育生活化”的具體概念。
在隨后的研究中，學(xué)者們逐漸對(duì)“思想政治教育生活化”形成了較為完整的定義，陳蘭榮、張震在《關(guān)于高校思想政治教育生活化的思考》一文中認(rèn)為，所謂思想政治教育生活化是要立足于生活，在生活中尋找契機(jī)，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。［２］
　　2.高校思想政治教育生活化內(nèi)涵的界定
　　陳蘭榮、張震對(duì)思想政治教育生活化所下定義強(qiáng)調(diào)了思想政治教育生活化的依托、主體、中心、導(dǎo)向，定義普遍適用于思想政治教育的各類(lèi)對(duì)象，但是對(duì)于高校的思想政治教育而言，我們需要一個(gè)針對(duì)教育對(duì)象是大學(xué)生的思想政治教育生活化概念。
　　在綜合學(xué)者們對(duì)于思想政治教育生活化所下定義的基礎(chǔ)上，筆者立足于高校的思想政治教育，對(duì)高校思想政治教育生活化下了一個(gè)定義，即高校思想政治教育生活化，指高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)生活為中心，關(guān)注大學(xué)生的生活世界，關(guān)心大學(xué)生的生活體驗(yàn)，在教育引導(dǎo)中促進(jìn)大學(xué)生生活實(shí)踐，全面提升大學(xué)生素質(zhì)。思想政治教育生活化是一種實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的重要理念和重要方式。
　　二、關(guān)于高校思想政治教育生活化理論依據(jù)的研究
　　1.理論依據(jù)之一：馬克思主義人本論思想的研究
　　眾多學(xué)者論述，馬克思主義人本論思想是思想政治教育生活化的理論依據(jù)。馬克思主義所指的“現(xiàn)實(shí)的人”和“實(shí)踐的人”，是從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)的，因而馬克思主義是徹底的“人本論”。邱莉麗在《芻議高校思想政治教育生活化》中強(qiáng)調(diào)，馬克思從對(duì)人的本質(zhì)的研究，到尋求人的社會(huì)解放途徑的研究，再到實(shí)現(xiàn)‘人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有’的研究。［3］馬克思的“人的根本就是人本身”和“人類(lèi)唯一實(shí)際可能的解放時(shí)是從人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放”的觀點(diǎn)是馬克思主義人本論的內(nèi)容。
　　筆者認(rèn)為，學(xué)者們?cè)谡撌鏊枷胝谓逃罨睦碚撘罁?jù)時(shí)，混淆了“西方哲學(xué)中的人本主義”和“經(jīng)典作家的人學(xué)理論”的概念。西方哲學(xué)人本論思想始于始祖蘇格拉底，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)自己”的命題，開(kāi)始把哲學(xué)研究的方向從天上轉(zhuǎn)向了人本身?，F(xiàn)代的西方哲學(xué)人本論是指以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人理性精神和非理性精神、個(gè)人的行動(dòng)和創(chuàng)造、個(gè)人的自由觀念的思想。而經(jīng)典作家的人學(xué)理論內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和變革的決定性力量，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，歷史就是通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)他們自身的發(fā)展的歷史?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保郏矗萦纱丝磥?lái)，西方哲學(xué)的人本論和經(jīng)典作家的人學(xué)理論具有本質(zhì)差別，西方哲學(xué)的人本論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人，而經(jīng)典作家的人學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“人民群眾”，提出人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和。思想政治教育從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，融入人的生活世界，讓人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展，理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論，而不是學(xué)者們所提的“馬克思主義的人本論”。
　　2.理論依據(jù)之二：回歸生活世界觀的研究
　　“回歸生活世界觀”思想，是思想政治教育生活化的理論依據(jù)。胡凱在《生活視域中的思想政治教育》中闡述了“向人生活世界理性回歸”是思想政治教育生活化的理論依據(jù)。［５］他在文中描寫(xiě)到，20世紀(jì)初實(shí)證主義思潮廣泛流行，人們的世界觀受到實(shí)證科學(xué)的支配，“科學(xué)世界”取代并超越了一切，社會(huì)產(chǎn)生了“科學(xué)世界”與“生活世界”的對(duì)立，人們世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，價(jià)值與人的問(wèn)題的研究被遺忘，片面的理性和客觀性盛行，在此背景下，西方現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出了回歸生活世界，呼吁人們重視事實(shí)，重視研究?jī)r(jià)值與人本身的問(wèn)題。胡賽爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出，如果我們的直觀的生活世界完全是主觀的，那么整個(gè)前科學(xué)的和科學(xué)以外的存有的真理的意義就被貶低了。［６］他強(qiáng)調(diào)，人是生活世界的主體，人不僅要滿足肉體需要和精神需要，也要以自身特有的活動(dòng)來(lái)滿足人性的需要。之后回歸生活世界逐漸成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)的主題和主導(dǎo)思維方式，引發(fā)了現(xiàn)代教育觀念的深刻變化?，F(xiàn)代教育觀念認(rèn)為，回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界是進(jìn)行教育改革的重要前提。
　　許多學(xué)者們指出，思想政治教育源于生活世界。生活世界是思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，離開(kāi)生活世界這一基點(diǎn)，思想政治教育將變?yōu)樘摕o(wú)。對(duì)于思想政治教育而言，回歸現(xiàn)實(shí)生活，保證思想政治教育與現(xiàn)實(shí)相一致，實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化，乃是當(dāng)代思想政治教育的重要課題?！盎貧w生活世界”思想屬于思想政治教育生活化所依據(jù)的理論依據(jù)是學(xué)者們普遍達(dá)成的一致看法。
　　3.理論依據(jù)之三：以人為本理念的研究
　　科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本?！耙冀K把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益”。［７］以人為本，要求一切發(fā)展都圍繞著人的全面發(fā)展，既著眼于物質(zhì)生活水平的提高，也要提高人的政治生活水平和精神生活水平?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)高校思想政治教育具有極其重要的指導(dǎo)作用，僅把經(jīng)典作家的“人學(xué)理論”和“回歸生活觀”作為思想政治教育生活化的理論來(lái)源，具有片面性。在新的歷史時(shí)期，結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際，“科學(xué)發(fā)展觀”中的“以人為本”理念是對(duì)經(jīng)典作家人學(xué)理論的繼承和發(fā)展，也應(yīng)歸為思想政治教育生活化理論依據(jù)的新來(lái)源。以人為本體現(xiàn)在思想政治教育中意味著思想政治教育要始終把學(xué)生放在核心的位置，以學(xué)生為本，一切思想政治教育圍繞著學(xué)生展開(kāi)，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。以人為本理念是高校思想政治教育與時(shí)代接軌的客觀要求，高校思想政治教育要進(jìn)一步貼近大學(xué)生生活世界，高校思想政治教育要不斷生活化。
　　雖然學(xué)者沒(méi)有提出科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”理念是思想政治教育生活化的理論依據(jù)，但已經(jīng)有一部分學(xué)者提出了以人為本理念與思想政治教育生活化的聯(lián)系。谷佳媚在《思想政治教育生活化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在契合》一文中提出，“以人文本”理念是社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念，而思想政治教育生活化正滿足了和諧社會(huì)的“人本”要求，注重受教育者的主體地位的做法，這正體現(xiàn)了思想政治教育生活化與和諧社會(huì)價(jià)值理念上的構(gòu)同［8］。周四平在《論以人為本理念下的生活化思想政治教育》中提出，以人為本是思想政治教育回歸生活的詮釋的觀點(diǎn)［９］。
　　三、關(guān)于高校思想政治教育生活化回歸趨勢(shì)的研究
　　在實(shí)踐中，我國(guó)思想政治教育越來(lái)越切近生活，思想政治教育生活化是高校思想政治教育一種必然趨勢(shì)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中提出，“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性，實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”［10］
　　在論證20世紀(jì)下半期以來(lái)思想政治教育向生活回歸的問(wèn)題上，論述得比較透徹的是胡凱，其他學(xué)者較少涉及。胡凱針對(duì)中國(guó)思想政治教育生活化回歸趨勢(shì)進(jìn)行了論述。他提出，20世紀(jì)90年代以來(lái)，針對(duì)我國(guó)思想政治教育脫離生活帶來(lái)的弊端，人們進(jìn)一步反思其中原因并進(jìn)行了有效的改革，使我國(guó)的思想政治教育的理論和實(shí)踐明顯地呈現(xiàn)出一種生活化的趨勢(shì)，而這兩種趨勢(shì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在思想政治教育理論研究上，從教條式、封閉式、單向強(qiáng)制灌輸式的教育模式走向強(qiáng)調(diào)思想政治教育與生活的聯(lián)系，主動(dòng)發(fā)揮生活實(shí)踐的教育作用，重視思想政治教育向社會(huì)生活的全面滲透；二是在教育行政、教育政策上呈現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)思想政治教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活變化、反映現(xiàn)實(shí)生活需要、在社會(huì)生活實(shí)踐中進(jìn)行的趨勢(shì)，［1１］胡凱的觀點(diǎn)較為典型。
　　四、關(guān)于目前高校思想政治教育生活化缺失狀況的研究
　　針對(duì)目前思想政治教育一定程度上存在著脫離現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，學(xué)者們進(jìn)行了研究論述。鐘平艷、周麗娜在《高校思想政治教育的生活化》中，主要提出了三點(diǎn)現(xiàn)存問(wèn)題：［1２］一是思想政治教育凌駕于生活之上，思想政治教育研究方式理論化，研究?jī)?nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活；二是思想政治教育的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)理想化、單一化；三是思想政治教育過(guò)多注重教育主體的外在工作性質(zhì)的現(xiàn)狀，違背了思想政治教育“促進(jìn)人全面發(fā)展”的生活本質(zhì)。
　　朱繼光強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)大學(xué)生思想政治教育生活化缺失，存在兩個(gè)極端：一是主體性的消泯，大學(xué)生被置于被動(dòng)的得純粹客體地位；二是主體性的張揚(yáng)，造成了主體與自然分離，主體與社會(huì)分離和主體自身的異化，最終不利于和諧社會(huì)的發(fā)展。［1３］
　　胡利群在《對(duì)思想政治教育生活化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其矯正》中提出，圍繞著思想政治教育生活化問(wèn)題，可能會(huì)存在著四個(gè)方面的誤區(qū)：一是脫離生活只是思想政治教育獨(dú)有的問(wèn)題，思想政治教育脫離生活只是當(dāng)前中國(guó)獨(dú)有的問(wèn)題；二是思想政治教育生活化意味著不需要課堂教學(xué)；三是思想政治教育生活化意味著用生活取代思想政治教育；四是思想政治教育生活化就是日常的生活知識(shí)或習(xí)慣的教育［1４］。胡利群指出，只有矯正這四個(gè)誤區(qū)，思想政治教育生活化理念或方式才能得到真正認(rèn)同，才能得到切實(shí)有效的實(shí)施。
　　五、關(guān)于高校思想政治教育生活化意義的研究
　　學(xué)者們從各個(gè)不同的角度對(duì)高校思想政治教育生活化的必要性進(jìn)行了闡述，孟江萍在《淺談思想政治教育生活化的必要性》一文中，歸納了思想政治教育生活化的五點(diǎn)必要性。一是思想政治教育的復(fù)雜性決定其要切近生活；二是思想政治教育生活化有利于思想交流；三是思想政治教育生活化有利于人們認(rèn)知需要和利益需要；四是思想政治教育生活化是人們精神生活的需要；五是思想政治教育生活化有利于形成良好的社會(huì)環(huán)境等。這五個(gè)方面分別是從思想政治教育本身的復(fù)雜性、思想政治教育在促進(jìn)思想交流、滿足認(rèn)知需要和利益需要、滿足精神生活的需要方面來(lái)闡述的。［1５］
　　楊治華、錢(qián)軍在《開(kāi)拓思想政治教育的新途徑》一文中提出，思想政治教育生活化是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然要求，而創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是提高民族的創(chuàng)新力，全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)；思想政治教育生活化還是大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的需要，思想政治教育生活化體現(xiàn)了一種正確的教育主體觀，在平等的主體交互作用中，啟發(fā)受教育者的主體性人格。［1６］他們?cè)诮Y(jié)合了新時(shí)期我國(guó)思想政治教育特點(diǎn)的情況下闡述了思想政治教育生活化的必要性。
　　六、關(guān)于高校思想政治教育生活化途徑的研究
　　1.關(guān)于高校思想政治教育生活化途徑研究的現(xiàn)狀
　　關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化，目前學(xué)者們主要從思想政治教育的教育主體、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容四個(gè)方面入手進(jìn)行研究。
　　一是從教學(xué)主體上增強(qiáng)思想政治教育生活化。朱繼光強(qiáng)調(diào)，應(yīng)把教育主體置于生活之中，充分尊重大學(xué)生的主體性人格，堅(jiān)持“雙主體觀”，使教育者與教育對(duì)象同樣作為思想政治教育的主體，相互影響和作用。在教學(xué)實(shí)踐中，教育者與教育對(duì)象相互理解、雙向交流，達(dá)成共識(shí)，從而成為大學(xué)生思想政治教育的有效主體與能動(dòng)主體。［1７］
　　二是從教學(xué)目標(biāo)上增強(qiáng)思想政治教育生活化。尚麗娟強(qiáng)調(diào)，所謂現(xiàn)實(shí)化就是“教育目標(biāo)要貼近受教育者，貼近實(shí)際、貼近生活”，避免理想化。一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化，唾手可得境地。教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性和先進(jìn)性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性和普遍性；既要關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又要考慮人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)與現(xiàn)在的雙重目標(biāo)。［1８］
　　三是從教學(xué)方法上增強(qiáng)思想政治教育生活化。教育方法多樣化，使社會(huì)生活的方方面面成為教育載體。武香俊強(qiáng)調(diào)，思想政治教育教育方法應(yīng)多樣化，可靈活運(yùn)用實(shí)踐教育法來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的思想品德，讓大學(xué)生在參加社會(huì)生活中接觸、感受、體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活，更好地體驗(yàn)大學(xué)生應(yīng)有的主體地位和良好的思想品德；利用情境教育法有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)貼近生活實(shí)際的情境，引導(dǎo)大學(xué)生融入其中；利用心理咨詢(xún)法，發(fā)揮心理咨詢(xún)?cè)诖髮W(xué)生思想政治教育中的作用，既能有效解決大學(xué)生的心理問(wèn)題，也能有效解決傳統(tǒng)教育方法難以解決的問(wèn)題。［1９］
　　四是從教學(xué)內(nèi)容上增強(qiáng)思想政治教育生活化。陳榮蘭、張震認(rèn)為，要盡可能由非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，因時(shí)、因地、因人而異。思想政治教育教育內(nèi)容的具體化要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點(diǎn)宣傳黨的理論、方針與政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、為人處事道理，只有做到這些，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐［２０］。
　　另外，錢(qián)同舟在《回歸生活世界重建德育模式》中提出了構(gòu)建新的思想道德教育模式的思路，有助于促進(jìn)高校思想政治教育生活化，一是在德育取向上要回歸生活，生活是真實(shí)的動(dòng)態(tài)的人文世界，人們能夠在這個(gè)動(dòng)態(tài)世界中體驗(yàn)“活著”的意義；二是在德育內(nèi)容上要辨析生活，強(qiáng)化基礎(chǔ)性道德知識(shí)、道德能力和道德智慧，在日常生活中進(jìn)行辨析式教育；三是在德育方式上要投身實(shí)踐，利用科學(xué)的認(rèn)識(shí)和分析方法對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行剖析，在處理信息的過(guò)程中明辨是非，端正思想；四是在德育原則上要主體體驗(yàn)，時(shí)刻把學(xué)生當(dāng)作課堂的主體，圍繞學(xué)生，創(chuàng)設(shè)道德情境，加深道德體驗(yàn)等等［２1］。
　　2.關(guān)于高校思想政治教育生活化途徑研究存在的局限性
　　經(jīng)過(guò)對(duì)所收集的文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于高校思想政治教育生活化的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、回歸趨勢(shì)等有了比較深刻的論述和論證，但是都沒(méi)有指出高校思想政治教育生活化的指導(dǎo)原則，雖然對(duì)高校思想政治教育生活化的基本途徑進(jìn)行了研究，但是觀點(diǎn)具有一定的籠統(tǒng)性，不容易掌握，缺少全面具體的措施。總而言之，我國(guó)學(xué)界關(guān)于大學(xué)生思想政治教育生活化的原則與途徑的研究仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
　　七、國(guó)外高校道德教育生活化實(shí)踐的相關(guān)研究
　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有“思想政治教育”一說(shuō)，與之相似的為“道德教育”、“公民教育”、“素質(zhì)教育”等。西方國(guó)家道德教育生活化實(shí)踐對(duì)我國(guó)的思想政治教育生活化途徑研究具有借鑒意義。
　　20世紀(jì)初美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威的“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”理論，被眾多學(xué)者們視為國(guó)外將學(xué)校生活中融入道德教育，將道德教育回歸生活世界的開(kāi)始。國(guó)外高校道德教育生活化的實(shí)踐較多，國(guó)外高校也重視道德理論聯(lián)系實(shí)際。美國(guó)學(xué)者Sandra Nadelson提出外部環(huán)境在影響學(xué)生道德舉止中起的重要角色，他對(duì)學(xué)生們的道德行為做了調(diào)查研究，并引用了美國(guó)ACPA機(jī)構(gòu)所列舉的一些如何以校園環(huán)境建設(shè)來(lái)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的方法，作為高校提高學(xué)生道德行為的措施，他提及“allocate resources to activities that enhance student involvement”［２２］（譯為：充分利用資源來(lái)開(kāi)展各種活動(dòng)以刺激學(xué)生參與的積極性）以及學(xué)校與其他代理機(jī)構(gòu)和代理商合作、學(xué)校增強(qiáng)學(xué)生的個(gè)人責(zé)任意識(shí)和公民意識(shí)、學(xué)校設(shè)立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遵循等，這是美國(guó)在道德教育生活化方面的實(shí)踐。
　　英國(guó)的道德教育旨在培養(yǎng)良好公民，學(xué)校的道德教育通過(guò)與各科教學(xué)相結(jié)合，與家庭教育相結(jié)合、與校園美化相結(jié)合、與學(xué)生指導(dǎo)相結(jié)合，獨(dú)具特色。［２３］一方面在道德教育內(nèi)容上，英國(guó)的思想政治教育涵蓋了公民教育、宗教教育、個(gè)人社會(huì)和健康教育。另一方面在道德教育實(shí)施途徑上，主要通過(guò)其他課程教育滲透、集體禮拜、社會(huì)活動(dòng)以及大眾傳播來(lái)進(jìn)行。
　　德國(guó)在道德教育生活化方面也有其獨(dú)特的地方，它的道德教育稱(chēng)為“政治養(yǎng)成”教育，目標(biāo)在于培養(yǎng)人們?cè)谡紊狭私馇闆r的意識(shí)和做出政治判斷的能力，引導(dǎo)人們認(rèn)定自由民主制度的價(jià)值。德國(guó)的政治養(yǎng)成教育得到社會(huì)的大力支持，聯(lián)邦政府和各州政府均設(shè)有政治養(yǎng)成教育中心，此外還有大量從事政治養(yǎng)成教育工作的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)，學(xué)校的政治養(yǎng)成教育工作主要通過(guò)“政治教育”課來(lái)進(jìn)行，在教學(xué)方法上課堂教學(xué)與實(shí)際生活聯(lián)系相當(dāng)緊密，具有生活氣息。［２４］
　　目前學(xué)者們論述的基本途徑具有較強(qiáng)原則性，在實(shí)際操作方面不容易掌握和實(shí)施。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)的高校建設(shè)、大學(xué)生自身發(fā)展凸顯新特點(diǎn)的情況下，對(duì)高校思想政治教育生活化的研究不應(yīng)當(dāng)僅處于理論研究階段，更應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成完整的思想政治教育生活化理論體系，確立思想政治教育生活化的指導(dǎo)原則，在指導(dǎo)原則指導(dǎo)下，結(jié)合國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索促進(jìn)高校思想政治教育生活化的新途徑。

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