12.20子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣①?”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞②，在家必聞③。”子曰：“是聞也。非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

　　【注釋】

　　①達(dá)：明達(dá)，通達(dá)，明白事理，通行無(wú)礙。 ②聞：名聞，名望，有聲譽(yù)。 ③家：指大夫治理的封邑。

　　【語(yǔ)譯】

　　子張問孔子：“士怎樣做才可以叫通達(dá)了呢?”孔子說：“你所說的通達(dá)是什么意思呢?”子張回答說：“在諸侯的國(guó)家任職，一定有名聲，在大夫的封地做事，也一定有名聲。”孔子說：“這個(gè)叫‘聞’，并不是‘達(dá)’呀。所謂‘達(dá)’，就是品質(zhì)正直，喜好仁義，善于分析別人的言語(yǔ)，觀察別人的神色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，在諸侯的國(guó)家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。所謂‘聞’，這種人表面上主張仁德，行動(dòng)上卻違背仁德，甚至以仁人自居而不慚愧。他們?cè)谥T侯的國(guó)家必定會(huì)騙取名聲，在大夫的封地也必定會(huì)騙取名聲。”

　　【解讀】

　　本章內(nèi)容頗復(fù)雜，可分三點(diǎn)闡述，一、什么叫“士”;二、什么叫“聞”;三、什么叫“達(dá)”。

　　先談“士”，孔子文化中，人是有層次的，從人格境界角度分，大而言之，有圣人、君子、小人。從品德修養(yǎng)角度分，有仁者﹑智者﹑勇者。仁、智、勇與圣人，君子，小人疊合而可成為九個(gè)層次，再細(xì)而言之，則有圣人﹑賢人﹑君子﹑士﹑小人。“士”這個(gè)階層較為特殊，向上可以成為君子，向下則為小人。什么叫“士”，這是從概念的外延角度看。“士”“仁以為己任”，但難能推行仁道于天下，“士”不如圣、賢、君子，有“修己以安人”“修己以安百姓”的任務(wù)，“士”就是一個(gè)能“獨(dú)善其身”，“修身”“修己”“克己”功夫完成較好的人。他性格“弘毅”，有理想，“志于道”，“見危致命，見得思義。”知禮義廉恥，“惡衣惡食不以為恥。”“行己有恥。”工作獨(dú)立性強(qiáng)，能完成使命，“使于四方，不辱君命。”品德修養(yǎng)方面，樸實(shí)正直，追求真理，“質(zhì)直而好義。”謙虛待人，“慮以下人。”在“知識(shí)”“言語(yǔ)”“行為”三方面不盲從，不貪多，擇要而從，并且知其然，一定要知其所以然，窮根究底。“知不務(wù)多，而務(wù)審其所知，行不務(wù)多，而務(wù)審其所由，言不務(wù)多，而務(wù)審其所謂。”(《大戴禮記》)尤其是言語(yǔ)方面迂訥謹(jǐn)慎，不僅“不務(wù)多”，而善于“察言觀色”，“察言故不失口于人，觀色故不失色于人。”(《朱子語(yǔ)類》) “士”就是這樣一些有個(gè)性，有理想，能工作，善格物，能致知，個(gè)人修養(yǎng)好，言辭謹(jǐn)慎的人。

　　什么叫“達(dá)”?“達(dá)”，先是通曉、明白、明達(dá)，因明白、明達(dá)而通暢、通達(dá)，因通暢、通達(dá)行無(wú)窒礙而行達(dá)。“達(dá)”應(yīng)同時(shí)具有三層含義，明達(dá)﹑通達(dá)﹑行達(dá)。“質(zhì)直而好義。”意思是為人樸實(shí)正直，光明磊落，襟懷坦蕩，可以盟天質(zhì)日，面臨道義，“慷慨當(dāng)前，惟視天下國(guó)家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心。”(明•呂坤語(yǔ))明白事理，通曉道義，為明達(dá)之士。“察言而觀色”，做到聽其言而觀其行，先察對(duì)方之言，觀對(duì)方之色而后言，而后動(dòng)。“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《衛(wèi)靈公篇》)即“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”先察而后言，做到不躁，不隱，不瞽，不失人不失言，為通達(dá)之士。“慮以下人”，意思是考慮虛己以待人，謙沖信睦，禮賢下士，“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)途，循行達(dá)矣。”(《大戴禮記•曾子制言》)“有道而能下人。”可謂行達(dá)之士。“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”三句謂“達(dá)士”三要義。“質(zhì)直而好義”謂明白事理，“察言而觀色。”謂通曉人情，“慮以下人。”則謂行達(dá)天下。因此“達(dá)士”，明事理，曉人情，行天下。他們“事君則得乎君，治民則得乎民，事親則孝，事長(zhǎng)則悌，無(wú)所不達(dá)。”(《朱子語(yǔ)類》)所以“在邦則達(dá)，在家則達(dá)”。

　　什么叫“聞”?“聞”即令聞，名聞，好名聲，好聲譽(yù)，虛聲虛譽(yù)為“聞”。“色取仁而行違。”以仁者自居，擺出一副仁者的面孔，道貌岸然，矜持端莊。舉手投足，似品位頗高的狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上與“仁”相違甚遠(yuǎn)。表里不一，兩面三刀，“巧言令色。”更可惡的是這樣一個(gè)虛聲釣譽(yù)的人，竟然對(duì)自己“虛而為盈，亡而為有，約而為泰”的“色取仁而行違”的現(xiàn)象“居之不疑”，謬誤千遍似乎成了真理，毫無(wú)廉恥之心。這就是名聞之士。

　　“聞”與“達(dá)”的區(qū)別頗多：聞?wù)吖撩炞u(yù)，達(dá)者腳踏實(shí)地。達(dá)者實(shí)有而不居，聞?wù)呔佣鵁o(wú)其實(shí)。聞?wù)咦⒅乇砻婀Ψ?，達(dá)者注重內(nèi)在修養(yǎng);“古之學(xué)者為己”是達(dá)者風(fēng)范，“今之學(xué)者為人”是聞?wù)弑憩F(xiàn)。聞?wù)郀?zhēng)名于朝，達(dá)者克己修身于內(nèi)。呂氏曰：“德孚于人者必達(dá)，矯行求名者必聞。”(《朱子語(yǔ)類》)