什么是君子呢？君子，原指統(tǒng)治者和貴族男子，后來泛指才德出眾的人。君子往往是指和小人相對的人。那么，什么是小人呢？專指喜歡做些搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀火、落井下石之類的人。

古往今來，人們推崇的是君子之道。然而誰又能夠用一生的精力去踐行呢？這說明做一個君子很難，難在他的才德必須是出眾的。那么，君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？賢女的“十八好”，也應(yīng)當(dāng)是一個君子的基本標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，賢女、淑女能夠做到的，一個君子也應(yīng)當(dāng)做到。

相傳，“君子”一詞，孔子在《論語》中提到了100多次。孔子在2500多年前，就把君子之道，作為理想的人生。那么，君子標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？

一是善良；二是隨和；三是誠信；四是恭敬；五是寬厚；六是勤敏；七是慈惠；八是盡孝；九是博學(xué)；十是高潔；十一是仁義；十二是含蓄；十三是坦蕩；十四是明智；十五是謙讓；十六是淡泊；十七是遷善；十八是中正。

第一是善良，純真溫厚，沒有惡意

君子的第一個人品，應(yīng)當(dāng)是善良。一個人是否善良，關(guān)鍵看他是否能夠與人為善、從善如流、善待萬物，是否和善，是否心地好。

一般人為，和善而不懷惡意的人，必是善良人。

善良的人，總有純真而溫厚的一面。他的純真是自然而然地顯露。而他的溫厚總是從溫和的面容、厚道的言行表現(xiàn)出來。

一些偽善者，往往在大庭廣眾面前，也表現(xiàn)出一些善良的情志，但是骨子里總有虛偽的一面，在慫恿著他的言行。也就是老百姓所說的：這樣的人你不和他共事時，怎么都好；一旦真正共起事來，或者托他辦事時，就沒有真格的了。這樣的人，在社會里不是少數(shù)呢！

第二是隨和，隨順眾意，不尚固執(zhí)

君子的第二個人品，應(yīng)當(dāng)是隨和。一個人是否隨和，關(guān)鍵看他是否平易近人、一視同仁、隨順眾意。一個平易近人的人，對人是和藹可親的，沒有架子，使人容易接近。一視同仁的人，往往是能夠“一碗水端平”的人、胸懷坦蕩的人。能夠順隨眾意的人，必然是一個不固執(zhí)己見的人、不傲慢的人。

那些假隨和的人，往往說不上幾句，就會露出猙獰的一面、色厲內(nèi)荏的一面來的。什么是色厲內(nèi)荏呢？色，指他的神色和模樣；厲，指他有威嚴(yán)、兇惡的表現(xiàn)；內(nèi)，指內(nèi)心；荏，音rěn讀“忍”，指他又表現(xiàn)出軟弱、怯懦的內(nèi)心。色厲內(nèi)荏，是形容人外表嚴(yán)厲，而內(nèi)心卻是怯懦的。

色厲內(nèi)荏的人，又往往表現(xiàn)出外善內(nèi)惡的本性。色厲內(nèi)荏，出自《論語·陽貨第十七》。該篇說：“子曰：‘色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？’”這里所說的“窬”，音yú讀“魚”，一是指從墻上爬過去，二是指“中空”?！按局I”，指穿墻和爬墻的賊。全句的意思是說：孔子說：“外表是嚴(yán)厲，而內(nèi)心虛弱，如果用小人來比喻，就像穿墻和爬墻的賊吧？”

“隨和”這個詞，也有謙和、應(yīng)和、附和、依附的意思。當(dāng)然，對于一個君子的隨和品德來說，是沒有“依附”的言行了。

第三是誠信，真誠老實，履行諾言

君子的第三個人品，應(yīng)當(dāng)是誠信。一個人是否誠信，關(guān)鍵看他是否在待人處事上真誠、老實，講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。

誠信，是一個人最起碼的道德品質(zhì)和行為，是人生的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和信用的合稱。

誠信，往往被認(rèn)為是立人之本、齊家之道、交友之基、為政之法、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

《論語·為政》說：“人而無信，不知其可也！”意思是說：一個人如果不講信用，不知道他又怎么在人世間立足呀！

班固在《白虎通義·性情·論五性六情》中說：“信者，誠也，專一不移也?！币馑际钦f：一個人講信用，是他內(nèi)心誠實的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)一心一意的去實現(xiàn)呀。換句話說，信就是誠，誠就是信，兩者相通，說的都是真實無欺。說話和做事，都誠實可信，就叫做“誠信”。

偽裝的誠信者，往往說是說，做是做。說得好聽，實際上怎么做，就是另一回事了。在市場經(jīng)濟社會里，我們經(jīng)?？梢钥吹絺窝b誠信的所謂“可靠人”，一不留神，就會上他們的當(dāng)?shù)摹?/span>

第四是恭敬，端莊禮貌，謙恭敬重

君子的第四個人品，應(yīng)當(dāng)是恭敬。一個人是否恭敬，關(guān)鍵看他是否對尊長、貴賓謙恭而有禮，是否尊敬或尊重地對待別人，是否能夠熱愛并恭敬他的雙親，是否能夠?qū)θ酥t恭而有禮貌。

《孟子·告子上》說：“恭敬之心，人皆有之。”《史記·陳丞相世家》說：“ 項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之?！边@里所說的“廉節(jié)”，指廉潔而有節(jié)操的人。

唐朝張鷟在《朝野僉載》卷四中說：武三思“貌象恭敬，心極殘忍?！保?/span>鷟，音zhuó讀“拙”，鳳的別稱；也是古書上說的一種水禽，似野鴨而稍大。僉，音qiān讀“千”，即“簽”）

《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》說：“只是一件，‘團頭’的名兒不好……出外沒人恭敬?！?魯迅在《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》中說：“我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正、質(zhì)樸、博學(xué)的人?！?span>

恭敬人，不應(yīng)當(dāng)有偏有向，宜一視同仁。人家說話粗魯一點、穿著貧破一點、地位低下一點、看著人家不順眼等等，就不去恭敬人家，其實是心態(tài)不正的結(jié)果，不值得效仿。懂得敬重別人的人，就會為別人想著點兒，就會有禮貌，也不會看不起人家的。

俗話說：“你敬我一尺，我敬你一丈?！币话銇碚f，恭敬他人，就不會受到他人的侮辱。

第五是寬厚，寬容厚道，純樸友諒

君子的第五個人品，應(yīng)當(dāng)是寬厚。一個人是否寬厚，關(guān)鍵看他是否對他人的過錯和不足有寬容心、友諒心，為人是否厚道，是否純樸。

寬容他人，說起來容易，做起來是很艱難的，因為往往在心里不情愿，可是為了長遠(yuǎn)利益，還是要寬容人家。厚道和純樸是為人的基本表現(xiàn)。一個厚道而純樸的人，往往是不刻薄的，待人和好，實實在在，不夸張，不欺騙人，不會算計人，不會出賣人，不會說人家的不好和壞話，表里如一，吃老實飯，做老實事，是樸素而又老實的人。

厚道和純樸讓人信賴、踏實、欣慰、感動。厚道而純樸的人，為友可交，為同窗可信，為師可敬、為上司可從，為下屬可用。

厚道和純樸，如同冬天的暖陽，春日的和風(fēng)，夏季的炎熱，秋天的涼意，讓人心動。享受他人賦予的厚道和純樸，別有一番情味、快樂和開心的。

友諒，原指誠實而講信用的朋友，這里指對他人能夠以朋友身份去體諒、理解、諒解他人。不管人家是對是錯，都有寬容心。

第六是勤敏，勤快靈敏，機智上進

君子的第五個人品，應(yīng)當(dāng)是勤敏。一個人是否勤敏，關(guān)鍵看他是否勤快而靈敏，勤勉而機敏，頭腦是否靈活。

《北齊書·顏之推傳》說：“處事勤敏，號為稱職?！鼻诿羰乔趧陟`敏和勤勉而機敏的簡稱,指人又勤勞，手腳靈敏，頭腦靈活。

勤敏的人，努力起來就會堅持不懈的。勤敏的人，往往會取得事半功倍的成績。

第七是慈惠，仁愛和善，樂善好施

君子的第七個人品，應(yīng)當(dāng)是慈惠。一個人是否慈惠，關(guān)鍵看他是否擁有仁愛心、和善貌，樂善好施的行動。

《說文解字》說：“慈,愛也?！薄蹲髠鳌ふ压四辍氛f：“慈和遍服曰順。”東漢經(jīng)學(xué)家服虔作注解說：“上愛下，曰慈。”《說文解字》說：“惠,仁也?！薄吨軙ぶu法》說：“愛民好與，曰惠?！?span>

一個慈惠的人，必然會常常給人方便，助人為樂的。慈惠的人，人緣會很好。而慈惠的最高境界，是助人自助。

所以古人說：“授之以魚，不如授之以漁。”又說：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用?！币馑际钦f：給人魚吃，不如教會人家打魚的方法。魚，是可吃的。漁，是捕魚的勞動和技巧。魚，能解三餐之饑，卻不能解長久之饑。要是想經(jīng)常有魚吃，就要學(xué)會捕魚的技巧，這樣才能終生受用的。

第八是盡孝，孝敬雙親，感恩戴德

君子的第八個人品，應(yīng)當(dāng)是盡孝。一個人是否盡孝，關(guān)鍵看他是否能夠孝敬父親、母親，感激父母的恩惠和好處。

一個合格的人，不僅能夠慈愛兒女，更應(yīng)當(dāng)及時盡孝道。不管自己多么貧困，都有父母一碗飯吃。父母的衣食住行，都能夠照顧得妥妥貼貼的，這才是君子之道呀！

第九是博學(xué)，博覽群書，一專多能

君子的第九個人品，應(yīng)當(dāng)是博學(xué)。一個人是否博學(xué)，關(guān)鍵看他是否從小就有大志向，是否能夠從小就熱愛學(xué)習(xí)，博覽群書，一專多能。

博學(xué)，才能博采眾長，才能閱歷寬廣，才能在接人待物上不偏不倚，一視同仁。

博學(xué)，需要學(xué)以致用。否則多學(xué)也只能落了個知道多一點而已。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用的，在于能夠一門深入，一專多能。

有多少學(xué)問，就應(yīng)當(dāng)有多大的本領(lǐng)和能力。否則就是瞎學(xué)了。

第十是高潔，情志高尚，操守純潔

君子的第十個人品，應(yīng)當(dāng)是高潔。一個人是否高潔，關(guān)鍵看他的情志是否高尚，操守是否純潔。

一個品行高潔的人，不會眼高手低，也不會目光短淺，更不會和人家斤斤計較，甚至錙銖必較。

一個品行高潔的人，會從大處著眼，從小處入手；不爭眼前的蠅頭小利，常常是與世無爭的、恪守清貧之道的、兩袖清風(fēng)的、有良好節(jié)制的。

第十一是仁義，性情和順，通達事理

君子的第十一個人品，應(yīng)當(dāng)是仁義。一個人是否仁義，關(guān)鍵看他是否具有和順的性情，是否具有仁愛心、正義心、寬惠心、正直心、禮讓心。

《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成?！笨追f達在注釋中講到：“仁是施恩及物，義是裁斷合宜。”《禮記·喪服四制》：“恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也，仁義禮知，人道具矣?！边@些言語是說：一個人的道德行為，仁義情懷，都是在合乎禮數(shù)的基礎(chǔ)上完成的。仁，就是給萬物以方便和利益；義，就是做出合乎禮數(shù)的事情來。施恩的過程，就是仁道；合乎情理的言行，就是義道；節(jié)制言行，使之符合客觀規(guī)律和自然法則，就是禮道呀。權(quán)衡的目的，在于知道。仁、義、禮都了解和做得好了，才是人生之道的滿全呀！

南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人朱熹說：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也?！贝嗽捠钦f：仁，是人心的德表，是愛的道理。義，是人心的約定和規(guī)矩，是辦事情的適宜尺度。

孟子拜孔子的孫子、春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家子思為師，向他請教治理百姓，什么是當(dāng)務(wù)之急。子思說：讓他們先得到利益。孟子問：賢德的人，教育百姓，談到仁義就夠了，何必還要說利益呢?子思說：仁義就是利益呀！上不仁， 下不安分； 上不義， 下則爾虞我詐，這樣一來，就會造成最大的不利呀。所以《易經(jīng)》說：利，是義的完美體現(xiàn)。用利益安頓人心，則能在百姓中弘揚道德。這些是利益中最重要的。

第十二是含蓄，表達委婉，耐人尋味

君子的第十二個人品，應(yīng)當(dāng)是含蓄。一個人是否含蓄，關(guān)鍵看他是否在言談舉止上表達委婉，耐人尋味。

一般來說，意不淺露，語不窮盡，表達委婉，耐人尋味，是君子含蓄素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。

當(dāng)代文學(xué)家孫犁在《秀露集·進修二題》中說：所謂含蓄，就是不要一瀉無遺，不要節(jié)外生枝，不要累贅瑣碎，要有剪裁，要給讀者留有思考的余地。

晚唐詩人司空圖在《二十四詩品》中，談到了《含蓄》，他說：詩有含蓄的品位，即：　　

不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。 　　

如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。

意思是說：不用文字來明確表達，就能彰顯出生活的美妙。文辭雖然還沒有說到苦難的情形，讀過卻能使人哀傷十分。事物存在著實實在在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，像漉酒時，酒汁滲漏不盡；如同花開時分，遇到滿天霜氣。沙塵在空中游蕩不定，泡沫在海上飄蕩涌流。萬物聚散變化不斷，詩歌在生活中博采精收著需要。詩歌的創(chuàng)造，就是人生的每每寫照和揭示呀！

含蓄的言語，含蓄的動作，往往是生存過程里的無奈，更是禮數(shù)上的要求，和行為上的境界呀！

第十三是坦蕩，胸襟開朗，心地純潔

君子的第十三個人品，應(yīng)當(dāng)是坦蕩。一個人是否坦蕩，關(guān)鍵看他是否胸襟開朗，心地純潔，是否陽光。

《論語·述而》說：“子曰：‘君子坦蕩蕩，小人長戚戚。’”東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄說：“坦蕩蕩，寬廣貌?！焙髞恚藗兙鸵浴疤故帯?，來形容胸襟開朗，心地純潔?！墩撜Z·述而》這句話的意思是說：孔子說，君子心胸寬廣坦蕩而豁達，小人的心緒卻經(jīng)常不能安寧下來。

坦蕩是一種素養(yǎng)，也是一種修養(yǎng)過程，更是心地純潔的自然顯露。坦蕩常常是和城府相對的。而城府，多用來比喻人的心機多而難測。城府，特指人們在待人處事時的心機。心無城府，便為人坦率，往往能夠泰然自得。

城府，也是人的內(nèi)斂而不外露的一種功力，和含蓄似乎有異曲同工之妙。

第十四是明智，通達事理，遠(yuǎn)見卓識

君子的第十四個人品，應(yīng)當(dāng)是明智。一個人是否明智，關(guān)鍵看他是否能夠通達事理，有遠(yuǎn)見。

明智，往往被認(rèn)為是觀察敏銳而判斷正確。明智，也指領(lǐng)悟恰當(dāng)中肯之點和重要之點的能力?！独献印と隆氛f：“知人者智，自知者明?！币馑际钦f：能了解和認(rèn)識別人的是明智，能了解和認(rèn)識自己的是高明。也可以說：知道人家是怎么一回事，是智慧的表現(xiàn)；知道自己是怎么一回事，是自知之明。

一個明智的人，在言談和舉止上都會恰到好處，不魯莽，不粗心大意，不一意孤行，不固執(zhí)己見，言行適度，節(jié)制有度，通達事理，遠(yuǎn)見卓識。反之，則是糊涂來，糊涂去了。

第十五是謙讓，謙虛謹(jǐn)慎，先人后己

君子的第十五個人品，應(yīng)當(dāng)是謙讓。一個人是否謙讓，關(guān)鍵看他是否做到謙虛地禮讓或退讓。

謙讓，是人的美德之一，美在把利益讓給別人，先人后己。

在東漢的時候，有一個文學(xué)家，名叫孔融。他是魯國人，就是今天的山東省曲阜市人，字文舉。他孔子的二十世孫，建安七子之首（建安年間，即公元196年至220年間，有七位文學(xué)家，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七個人對當(dāng)時的詩、賦、散文的發(fā)展，都作出過貢獻，被稱為“建安七子”。粲，音càn讀“燦”，指鮮明的樣子。瑀，音yǔ讀“雨”，指像玉的石頭。玚，音chàng讀“場”，玉名，古代在祭祀、宴饗、喪葬、征伐等活動中，舉行典禮時使用的一種玉器，也叫圭。楨，音zhēn讀“真”，堅硬的木頭，泛指“支柱”）。孔融從小就聰明好學(xué)，才思敏捷，頗能巧言妙答，人稱奇童。在4歲的時候，他就能背誦許多詩詞曲賦了，而且彬彬有禮，父母非常喜愛他。一天，父親的一個朋友，給他家送了一筐梨，父親叫人洗了幾個端上來。然后叫七個兒子前來挑。小弟挑走了一個最大的，孔融揀了一個最小的梨。父親問他：你為什么挑小的呀？孔融說：我年紀(jì)小呀，應(yīng)該吃小梨，大梨就給哥哥們吧。父親聽了又問：那弟弟比你小，他卻拿了一個大的呀?？兹谡f：我是哥哥，弟弟比我小，我應(yīng)該讓著他。父母和來訪的朋友十分驚喜，覺得孔融這么小，就知道謙讓別人，真是好禮數(shù)呀！

孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜城，后來被寫進《三字經(jīng)》，一直流傳到今天。

第十六是淡泊，不爭名利，清靜自守

君子的第十六個人品，應(yīng)當(dāng)是淡泊。一個人是否淡泊，關(guān)鍵看他是否平和恬淡，不追名逐利。

淡泊，一是對于名利淡漠，不看重；二是家道清貧，也能知足常樂；三是恬淡寡欲，可以清靜自守，無為而為。

蜀國丞相諸葛亮在《誡子書》中說：君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。意思是說：一個君子，處在安靜之地，使自己的身心也安靜下來，可以使身體和心理得到休養(yǎng)。過慣了儉樸的日子，就沒有了浪費，這樣可以使自己在道德上得到修養(yǎng)。不追求名利，生活簡單樸素，才能凈化和提升自己的志趣。不貪圖熱鬧，心境清靜安寧，才能延年益壽呀。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。原句是：是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。大意是：不恬淡寡欲，就不能擁有美德；不寧靜，就不能達到遠(yuǎn)方；不寬大，就不能包容天下；不慈愛厚道，就不能安撫大眾；不公平公正，就不能裁決。

第十七是遷善，聞過則喜，從善如流

君子的第十七個人品，應(yīng)當(dāng)是遷善。一個人是否遷善，關(guān)鍵看他是否能夠做到改過向善，去惡為善。

一個人能夠聞過則喜，及時改過而向善，去惡為善，從善如流，他就是一個具有遷善智慧的人。

《易經(jīng)·益卦》說：君子以見善則遷，有過則改。意思是說：君子看見善美德行的榜樣時，就及時去效仿。發(fā)現(xiàn)錯誤，就馬上改正過來。

西漢學(xué)者揚雄在《法言·學(xué)行》中說：君子貴遷善，遷善也者，圣人之徒與！大意是：一個君子是很看重改過而從善的。及時改正錯誤，是圣人弟子的特長??！

第十八是中正，不偏不倚，正直剛強

君子的第十八個人品，應(yīng)當(dāng)是中正。一個人是否中正，關(guān)鍵看他是否能夠做到為人正直、剛強，不偏不倚。

一個人能夠做到為人不偏不倚，正直而剛強，實屬不易。社會上不少人，往往因為自己要謀取某種私利，而趨炎附勢，狐假虎威，“看人下菜碟”，這樣的人必然不是一個正直的人，更不是一個可交的人。

 （3）君子魅力別說

① 君子的美貌與魅力的關(guān)系

這里所說的君子，專指那些有高尚道德、有才華的男子。

如果說，美貌是先天外在美，和后天內(nèi)在美的集中反映，即社會化了的美貌，這樣的美貌，無疑與魅力的關(guān)系是成正比的。

② 君子魅力二十端

如果說君子的英俊美，等于九分帥氣美、九分能力美、九分品學(xué)美、九分才華美、九分儒雅美、九分平和美、九分生活美、九分從容美、九分人格美、九分氣質(zhì)美、九分仁愛美、九分風(fēng)度美、九分豁達美、九分陽剛美、九分健康美、九分使能美（即助人自助的本領(lǐng)美）、九分境界美、九分和諧美、九分心靈美、九分人生美，總是像早晨八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃，那么君子的魅力，便擁有了這美的二十端、美的二十昧，也可謂君子魅力二十美。而君子魅力的核心，是心靈美與境界美的有機結(jié)合。

這里所說的九分美，是相對而言的，不可強求，只要擁有了，七分、八分也可以呀，然而六分以下是不能成為魅力美的，十分美則是沒有的。

君子的魅力，可舉目而視，可意會，可言傳身教，能動人心弦，在有形與無形之中，余味無窮。

君子的魅力，可以隨著生理年齡的長大而深化，可以隨著心理年齡的成熟而成熟，可以隨著社會年齡（或社會適應(yīng)能力）的增長而增長，也可能隨著君子魅力二十美的流失而流失。君子的英俊美，如果沒有和心靈美等社會化的境界美、人生美（包括上述除帥氣美和心靈美之外的十八美）有機地結(jié)合，其先天的魅力會隨著生理年齡的衰老化而行云流水般地喪失。

在其他魅力美面前，君子的帥氣美，如果與庸俗、輕浮、無知和口無遮攔，行為放蕩為伍，其自有魅力會黯然失色。

③ 君子魅力的最高境界說

君子魅力的最高境界是什么？是其最吸引人的地方。有人說君子魅力的最高境界是他的本色美，即長相的英俊可人。然而君子的本色美，也具有社會化的內(nèi)涵和外延，是隨著后天的習(xí)得和習(xí)慣、努力和與時俱進的變化而變化的。君子的本色美需要不斷發(fā)展著的能力美、健康美、風(fēng)度美、才華美、境界美和生活美、和諧美、人生美加盟。

一位魅力四射的君子，最吸引人的地方是他自強不息的精神，不是盲目地追求個人生活的安逸與享樂；最吸引人的地方是他的自尊、自愛、自信、自立、自強的言行，是他不斷并能充分發(fā)揮自己社會功能的榜樣力量。

世傳有的君子事業(yè)上有成，成為百姓心目中愛戴的人了，只要繼續(xù)努力并保持事業(yè)上的長青樹精神，他的魅力便是無可挑剔而與時俱進的，然而卻因為盲目的追求、金錢上的擁有，成了非文明化的、道貌岸然的犧牲品，隨之而來的是他過去的魅力、百姓心中的地位一落千丈，社會影響之丑丑得不可收拾，這樣就墮落為庸俗不堪的男子了。

有的男子為了追求現(xiàn)實的名利，幻想著可以躺在經(jīng)濟富有的溫床上，盡情享受的美夢，便去獻身于某個老總、某個富姐、某個權(quán)威人士，然而到頭迎來的是世人的鄙視、婚戀的叛離、被包養(yǎng)、被遺棄的惡運。

有的男子由于自身的美貌和迷戀，被某個魅力四射的女人占有，一而在，再而三地為自己這個所謂戀人奴顏婢膝，到頭來自己的健康魅力何在？自己的自我保護魅力何在（君子自我保護魅力存在于能力美、人格美之中）？

君子魅力的最高境界，是他擁有一顆平常心。在這顆平常心指導(dǎo)下能夠刻苦地學(xué)習(xí)，用更多的知識、能力和本領(lǐng)豐富自己的長相美（或補上外在美之缺），不斷發(fā)揮和拓展著自己的社會功能（即擴大和保持個人發(fā)展、家庭發(fā)展、社會貢獻發(fā)展的空間與作用）。

在平常心指導(dǎo)下，自己還能夠與親密愛人、孩子、其他親友、鄰人與同事同甘共苦、自力更生、艱苦奮斗、與時俱進，創(chuàng)造出自我實現(xiàn)與家庭發(fā)展、事業(yè)發(fā)展、個人社會功能拓展有機結(jié)合的一片藍(lán)天。

在這片藍(lán)天下安全、平和地生活著，沒有冒進，沒有欺騙，沒有過分的奢望，只有理智之愛的生死相許，只有隨遇而安、從善如流、不斷適應(yīng)社會變化的與時俱進，這就是平和美的追求和展現(xiàn)。這種平常心指導(dǎo)下的平和美是多么迷人，多么自豪，多么令人羨慕?。∵@種平和美所引導(dǎo)出的能力美、健康美、風(fēng)度美、才華美、境界美和生活美、和諧美、人生美是多么吸引人，多么魅力四射??！