【內(nèi)容提要】:五十年做學(xué)問的經(jīng)歷．五十年來的巨大變化，看到了本身科學(xué)和人文領(lǐng)域的博大以及各自的局限性，由此提出了相互依存的必要性。     何炳棣為當(dāng)今美國(guó)著名的華裔學(xué)者。何炳棣以其非凡的才華與豐碩的成果而成為——代史學(xué)大家，先后被選為美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)與美國(guó)人文院人士。


     五十年做學(xué)問的經(jīng)歷．五十年來的巨大變化，看到了本身科學(xué)和人文領(lǐng)域的博大以及各自的局限性，由此提出了相互依存的必要性。何炳棣教授首先開講．他說，"人文"如文學(xué)、哲學(xué)之類的東西，可以很深?yuàn)W，事實(shí)上人文仍有極限，最后不能不受到理性的制約，也不能違反邏輯。譬如歷史，過去在清華念書時(shí)，系主任要學(xué)生們多學(xué)些社會(huì)科學(xué)的東西如經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較政治制度等學(xué)科，對(duì)他后來治史有很深遠(yuǎn)的影響。但臺(tái)灣史學(xué)界近二十年來頗受"歷史就是思想"和"只有思想史才是畫龍點(diǎn)睛"這類說法的影響。事實(shí)上，物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)、制度部是構(gòu)成"龍身"的主要部分．就方法而言．二十世紀(jì)后，歷史的潮流是運(yùn)用大量的史料作分析研究，這些史料雖然往往是微觀的、個(gè)案的研究，卻可以修正并改善宏觀的歷史。輪到開講了，他說，卅年前英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)者斯諾寫過《Two Cultures》(兩種文化)，把人文與科技變成兩種不同的文化領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)引起很大的討論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確有這樣的現(xiàn)象、在大學(xué)中人文與科技的確很難有溝通的機(jī)會(huì)。不過，又說，我?？吹胶伪Φ奈恼?，覺得科技和人文有密切的關(guān)系，歷史與科學(xué)的精神與方法最接近．科技的發(fā)展帶給人類生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，并不代表科技就要打倒人文，因?yàn)槿说纳畈恢辉谟趯ｉL(zhǎng)，其他方面也很重要。而在當(dāng)今科技空前發(fā)展的大好局面下，更需要有過去的傳統(tǒng)文化，也須與人文有更好的溝通．

     針對(duì)有人認(rèn)為何炳棣是"向科學(xué)投降"的說話，何炳棣反駁說：真正常識(shí)豐富、頭腦清楚又具有理性的人，不向科學(xué)投降"是頭腦有問題"，  "自牛頓以后，哪個(gè)不向牛頓投降?達(dá)爾文出現(xiàn)后，哪個(gè)大師不受他影響?"他又補(bǔ)充道，在人文極為遼闊的領(lǐng)域里，文學(xué)、藝術(shù)、宗教都不受科學(xué)的約限。但是歷史、社會(huì)科學(xué)以及大部分的哲學(xué)都必須不違背邏輯、常識(shí)和業(yè)經(jīng)證實(shí)了科學(xué)知識(shí)，這是人文科學(xué)研究的態(tài)度和方法問題．否則，必然是故意偏頗玄遠(yuǎn)徒勞無(wú)功的。他認(rèn)為：  "事頭上，人文不但不向科學(xué)投降，其最高目的正在從多種學(xué)科中尋索道德、正義、人生價(jià)值、歷史經(jīng)驗(yàn)等智慧的結(jié)晶，以期指導(dǎo)人類如何更有效、更合理地控制不斷突飛猛進(jìn)、可喜或更可憂的科技威力。當(dāng)今人類的集體精神智源和智慧，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能控制資訊革命洪流中科技的威力"。有鑒于此，他的結(jié)論是："忽略人文，中國(guó)勢(shì)將付出 極大的代價(jià)"。故他呼吁加強(qiáng)通識(shí)教育，尤其加強(qiáng)人文精神的培植。這場(chǎng)對(duì)話引起板大的轟動(dòng)，當(dāng)?shù)貓?bào)紙媒介紛紛報(bào)道，《聯(lián)合報(bào)》更以《人文與科技：大師對(duì)話——傳統(tǒng)"扛"上現(xiàn)代》名之，不少人士指出目前臺(tái)灣是"陽(yáng)春科技"，只有科技，沒有人文。

     這場(chǎng)對(duì)話實(shí)際上反映了當(dāng)代科技發(fā)展中人們對(duì)人文精神的淡化與貧乏而引起的普遍關(guān)注。比起六十年前在中國(guó)知識(shí)界曾發(fā)生過的"科學(xué)與言學(xué)"論戰(zhàn)，就對(duì)于西學(xué)知識(shí)與方法認(rèn)知的境界和層次而言，可說都有了大不相同的提升。與何炳棣的對(duì)話中，亦涉及了為學(xué)方法淪上所謂宏觀和微觀的問題，并從這種不同角度的觀照中，看到了由宏觀和微觀入手，實(shí)際上反映了人文精神的核心即對(duì)人本身發(fā)展的終極關(guān)懷不取向。內(nèi)在的關(guān)懷取向使得他們?cè)趯で蟾髯灾R(shí)領(lǐng)域的更高境界時(shí)，無(wú)可回避地碰觸到—個(gè)基本問題，耶就是對(duì)不同文化價(jià)值體系的主觀選擇，這自然與兩人在各自的學(xué)科中所處的高峰位置有關(guān)，處于這種位置，使之得以高屋建瓴、放眼世界，而學(xué)貫東西的經(jīng)歷又使之得以以全新的視野，為跨人21世紀(jì)的人類社會(huì)作出新方向的選擇進(jìn)行思考。這一原創(chuàng)性的過程，也促使他們反省了傳承文化在今天存在的依據(jù)與價(jià)值。—句話，這場(chǎng)對(duì)話表明了在物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，精神文明的重建與人文精神的回歸就顯得格外突出了。

     去年何炳棣教授與李政道教授等受我國(guó)政府邀請(qǐng)．參與"黃帝祭陵儀式"，他對(duì)國(guó)內(nèi)情況十分熟悉，極為關(guān)心，一再主張發(fā)展現(xiàn)代化，重建人文精神。他指出，在華夏人本主義文化發(fā)祥的祖國(guó)大地，現(xiàn)代化的真正障礙并不是科學(xué)和經(jīng)濟(jì)，而是傳統(tǒng)的"宗法基因"，當(dāng)年"辛亥革命結(jié)束了兩千年的帝制，袁家天下雖末實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)負(fù)面的東西對(duì)現(xiàn)代化的阻礙還甚大。因此，一方面在科技發(fā)展的今天，強(qiáng)調(diào)人文精神對(duì)于那些陷于"現(xiàn)代迷惘"的人有發(fā)聾振聵的作用，物質(zhì)文明不能必然地完成價(jià)值觀念的現(xiàn)代化；另一方面，中世紀(jì)的封建傳統(tǒng)仍未徹底在人們的心靈與生活中消退，中國(guó)現(xiàn)代化還面臨著一個(gè)較大的障礙。有鑒于此，物質(zhì)文明與精神文明一起抓就顯得格外重要了。


科學(xué)與人文之間的緊張

金耀基教授9月12日在華東師大的講演

     我這里所說的大學(xué)基本上是指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后在19世紀(jì)出現(xiàn)的大學(xué)，大學(xué)的基本精神就是在這個(gè)時(shí)期形成的。我之所以強(qiáng)調(diào)大學(xué)是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)是中國(guó)歷史上的太學(xué)發(fā)展而來，中國(guó)過去的太學(xué)到后來的國(guó)子監(jiān)，含有一種特殊的教育功能或是培養(yǎng)人才的功能，但不是我們現(xiàn)代大學(xué)的功能。所以，中國(guó)現(xiàn)代的大學(xué)基本上是橫向的移植，而不是縱向的繼承。作為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的現(xiàn)代大學(xué)，它的源頭是從歐洲中古時(shí)期的大學(xué)一脈相傳下來的。中古是非常黑暗的時(shí)期，但當(dāng)中有一些非常耀眼的燈火在閃亮，那就是大學(xué)，它是現(xiàn)代大學(xué)的源頭。到了十九世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)了，最早就是德國(guó)的柏林大學(xué)，它是現(xiàn)代大學(xué)的起源。說到柏林大學(xué)，中國(guó)的北京大學(xué)受到它的影響很大，蔡元培先生擔(dān)任北大校長(zhǎng)，對(duì)北大有很多改革，他曾經(jīng)考察過德國(guó)的大學(xué)，受德國(guó)影響很大，北京大學(xué)與西方的現(xiàn)代大學(xué)有密切的接軌。

     柏林大學(xué)開始都是以人文作為整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。十九世紀(jì)末期以后，科學(xué)走進(jìn)來了，科學(xué)引進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)是在柏林大學(xué)中開始的。人文和科學(xué)在大學(xué)知識(shí)里面是兩座高峰?？茖W(xué)的引進(jìn)對(duì)大學(xué)教育的影響非常大，從德國(guó)、英國(guó)到美國(guó)，都是如此，尤其是美國(guó)。美國(guó)是英國(guó)的，它在本科教育上抄的是英國(guó)，可是到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的時(shí)候，美國(guó)開始吸取德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，特別是它的研究生院教育。美國(guó)把德國(guó)看成是教育的"圣地"。當(dāng)時(shí)美國(guó)的大學(xué)制度受到德國(guó)影響，特別注重文理研究，北京大學(xué)也是這樣，這個(gè)文理，就是科學(xué)和人文。
在二十世紀(jì)七十年代，在西方學(xué)術(shù)界尤其是大學(xué)，有一個(gè)非常轟動(dòng)的辯論。那就是英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)起的，關(guān)于兩種文化的辯論，科學(xué)和人文之間的對(duì)話。劍橋大學(xué)的斯諾爵士寫了一本書，就叫《兩種文化》。他指出了人文和科學(xué)，現(xiàn)在壁壘森嚴(yán)，科學(xué)學(xué)者比較了解人文，而人文學(xué)者不了解科學(xué)。兩種文化的爭(zhēng)論跨越大西洋在美國(guó)引起了很大的反響。實(shí)際上，大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)里面，也有這兩個(gè)文化的對(duì)立問題，而且對(duì)立得很厲害。
現(xiàn)代大學(xué)與中古大學(xué)基本的區(qū)別在于，其一是科學(xué)的興起。科學(xué)的絕對(duì)性勝利，使科學(xué)進(jìn)入到大學(xué)體制。以前大學(xué)里沒有科學(xué)。所以中古時(shí)期的大學(xué)差不多是一個(gè)神學(xué)的保衛(wèi)者，它是一個(gè)信仰的教育?，F(xiàn)代大學(xué)則是一個(gè)理性的教育。這是一個(gè)精神上的變革。現(xiàn)代大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，除了自然科學(xué)進(jìn)入了大學(xué)的課堂之外，還有一個(gè)變化是社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)知識(shí)的領(lǐng)域的出現(xiàn)。這也是一個(gè)大事情。社會(huì)科學(xué)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)中期，開始正式進(jìn)入大學(xué)課堂的。大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第三個(gè)變化是專業(yè)學(xué)科的擴(kuò)大。專業(yè)學(xué)科大大增長(zhǎng)，特別是技術(shù)性的學(xué)科，像農(nóng)學(xué)、商學(xué)院等。大家知道現(xiàn)在大學(xué)都在辦商學(xué)院，這是很賺錢的，不是學(xué)校賺錢，而是學(xué)生畢業(yè)之后很賺錢。可是大家不要忘記，當(dāng)年哈佛大學(xué)辦商學(xué)院的時(shí)候，牛津大學(xué)當(dāng)時(shí)就認(rèn)為大學(xué)怎么能做這種事情？但是哈佛做了。并且今天商學(xué)院成了哈佛大學(xué)的非常重要的學(xué)院，同時(shí)也是現(xiàn)代大學(xué)可以直接進(jìn)入社會(huì)的重點(diǎn)學(xué)科。大學(xué)的理念不是不變的，大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在變：自然科學(xué)進(jìn)來、社會(huì)科學(xué)進(jìn)來、專業(yè)學(xué)術(shù)的擴(kuò)張。這些擴(kuò)張基本上把大學(xué)里面的人文一步一步地排擠出去，給人文留下了越來越小的空間。

現(xiàn)代大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)一直在變化，也因此在學(xué)科之間產(chǎn)生了一種緊張感（tension）。這個(gè)緊張感不僅是發(fā)生在科學(xué)與人文學(xué)科之間，它也發(fā)生在實(shí)用和理論之間。這方面的緊張感是非常大的。這種緊張感今天仍然是存在的?？墒亲畲蟮木o張感還是在科學(xué)與人文之間?，F(xiàn)代大學(xué)比中古大學(xué)還有一個(gè)重要的特色，就是中古型大學(xué)基本上是教育，重視teaching。韓愈寫《師說》"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也"。但是現(xiàn)代大學(xué)不同，不止是傳道、授業(yè)、解惑，基本上是發(fā)散性思維，創(chuàng)造性思維，也就是研究問題。所以，現(xiàn)代大學(xué)最重要的特點(diǎn)就是研究型的。這時(shí)老師的任務(wù)就不只是傳道、授業(yè)、解惑，還要把人類的知識(shí)解釋清楚。蔡元培先生當(dāng)時(shí)認(rèn)為：北大要成為研究學(xué)理的中心。大歷史學(xué)家呂思勉說，在蔡先生主持北大以前，全國(guó)的大學(xué)幾乎沒有一家可以稱得上"研究"的。現(xiàn)代大學(xué)是研究大學(xué)，不止是teaching。六十年代末七十年代初一直到今天，在研究型大學(xué)里面，教學(xué)與研究越來越重要，有些教授差不多都不教書了，都在做研究。 過去科學(xué)在世界之中 現(xiàn)在世界在科學(xué)之中

     剛才我講的是大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)在我談?wù)勚R(shí)本身的變化。在大學(xué)的知識(shí)里面，科學(xué)是典范之學(xué)。這種知識(shí)的科學(xué)典范對(duì)我們?nèi)宋慕逃且粋€(gè)巨大的沖擊。無(wú)論是東方或西方，教育最重要的一個(gè)功能應(yīng)該是培植人才，培養(yǎng)人的個(gè)性。柏拉圖、亞里士多德也好，孔夫子也好，都是談這些問題。歐美教育的傳統(tǒng)是如此，中國(guó)的傳統(tǒng)更是如此。在香港辦新亞書院的錢穆先生就講，中國(guó)學(xué)問有三個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)是人統(tǒng)，第二個(gè)系統(tǒng)是事統(tǒng)，第三個(gè)系統(tǒng)是學(xué)統(tǒng)。在中國(guó)，最重要的是人統(tǒng)，教你如何做人。我們過去讀圣賢書，學(xué)的就是做人的道理。人統(tǒng)是中國(guó)教育里面的根本，事統(tǒng)是告訴你如何做事的。還有一個(gè)學(xué)統(tǒng)，講如何做學(xué)問，它在三統(tǒng)里面處于最末的位置。但是在現(xiàn)代大學(xué)里面最強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)統(tǒng)。例如，現(xiàn)代大學(xué)里面的文學(xué)、歷史就是學(xué)統(tǒng)。西方原來一直是以人文為主，但是科學(xué)在進(jìn)入大學(xué)課堂之后，慢慢就把人文給壓下去了?，F(xiàn)代大學(xué)里面可以教人們?nèi)绾巫鋈?，但是沒有辦法開課。大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)基本上是重新安排了。

     十八世紀(jì)之前，歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命都發(fā)生在大學(xué)校門之外。而今天我們所發(fā)生的資訊革命也好，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也好，所有的這些都發(fā)生在大學(xué)之內(nèi)。大學(xué)本身變成了一個(gè)知識(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)所。有人說過一句很精彩的話：過去科學(xué)在世界之中，現(xiàn)在世界在科學(xué)之中。一些學(xué)者非常自信地提出來，這種知識(shí)就是科學(xué)，是真正決定世界文明的主要因素。如果真的是這樣的話，人文在大學(xué)占什么位置？現(xiàn)代大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在科學(xué)的大力滲透之下，越來越變成一種知性的混合體，講學(xué)統(tǒng)不講人統(tǒng)，大學(xué)里面已經(jīng)出現(xiàn)知識(shí)排他性的傾向，這種排他性體現(xiàn)在：只有科學(xué)這種形態(tài)才是知識(shí)，科學(xué)等于知識(shí)，其它不是知識(shí)。哈貝馬斯不只一次地講：科學(xué)只是知識(shí)的一種形式，但現(xiàn)在科學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，人文退居第二。

     而隨著社會(huì)科學(xué)的加入，大學(xué)的天下又變成三分，三國(guó)演義了。在全球不同的國(guó)家里面，社會(huì)科學(xué)都取得了重要位置。那么人文的位置在哪里？在現(xiàn)代大學(xué)，科學(xué)觀念的統(tǒng)治地位對(duì)人文是一個(gè)挑戰(zhàn)，自然科學(xué)的知識(shí)觀念也滲透到社會(huì)科學(xué)里面去，人文學(xué)科現(xiàn)在也開始被科學(xué)滲透，人文學(xué)科為了要保護(hù)自己，要生存，要表明自己也是科學(xué)知識(shí)，然后才能拿到一點(diǎn)點(diǎn)科研經(jīng)費(fèi)。在知識(shí)的科學(xué)范疇之下，科學(xué)成為唯一的知識(shí)。在這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)排他性的知識(shí)面前，人文學(xué)者已變得不懂知識(shí)。你只能證明自己是一個(gè)"知者"，才有在大學(xué)的一席之地。人文學(xué)者以前是唯一的智者，現(xiàn)在倒過來被剝奪，變成了一個(gè)非常可憐的符號(hào)。在知識(shí)以一種凱旋的姿態(tài)往前走的時(shí)候，人文學(xué)者不敢跟上去，以為自己不是一個(gè)知識(shí)人，人文學(xué)者好像是在博物館里看門。這種心態(tài)是在唯科學(xué)的知識(shí)范疇壓迫下的悲慘下場(chǎng)。

     大學(xué)教育的四個(gè)learn

     那么，人文學(xué)科究竟怎樣定性，人文教育怎樣定位呢？這個(gè)問題我們是不能回避的。我們承認(rèn)科學(xué)是人類發(fā)展一個(gè)非常重要的工具，的確對(duì)人類文明的進(jìn)展起著重大的作用，有時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的特征。今天科技飛躍的進(jìn)步，所以就像劍橋有一位教授說，科學(xué)幫助我們了解世界，應(yīng)用科學(xué)幫助我們改變這個(gè)世界?？茖W(xué)是人類發(fā)展、積累下來的知識(shí)，但是我們要說，科學(xué)這種知識(shí)不是萬(wàn)能的，科學(xué)不是等同于知識(shí)。當(dāng)年胡適之在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)就講，科學(xué)是萬(wàn)能的，沒有任何東西能比上它。到今天為止，仍然有許多人相信科學(xué)是萬(wàn)能的，科學(xué)能夠解決一切，這是科學(xué)主義對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。

     今天，科學(xué)壟斷了整個(gè)社會(huì)的知識(shí)，但我認(rèn)為，科學(xué)不等于知識(shí)，從大學(xué)的角度來看，尤其不能出現(xiàn)把科學(xué)作為整個(gè)大學(xué)全部?jī)?nèi)容的單面傾向。聯(lián)合國(guó)教科文組織的一個(gè)討論二十一世紀(jì)的報(bào)告中說，教育有四個(gè)重要的領(lǐng)域，不是傳道、授業(yè)、解惑，而是四?quot;learn"，第一個(gè)就是learn to know，告訴你怎樣知道這些知識(shí)，得到這些知識(shí)。第二個(gè)是learn to do，告訴你如何學(xué)會(huì)去做事。第三個(gè)就是learn totogether，告訴你怎樣和別人生活在一起。這個(gè)learn to together不僅僅是指人類，而且也指人類和動(dòng)物之間如何共存。最后一個(gè)就是learnto be，就是告訴你做一個(gè)什么樣的人。我認(rèn)為這個(gè)提議是非常好的，在這個(gè)全球化的環(huán)境下，你不學(xué)會(huì)learn to together，你就很難在這個(gè)社會(huì)上生存下去，這就需要我們?cè)趯淼纳鐣?huì)中怎樣去learnto together。

     How to be里面牽涉到超越科學(xué)范例的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如果純粹的科學(xué)范例知識(shí)不改變的話，我們就無(wú)法去處理這四?quot;learn"。這些問題是大學(xué)教育必須要考慮到的。大學(xué)教育不但要有知識(shí)，而且要處理好learn和being的關(guān)系。今天我們?cè)鯓愚k好大學(xué)？我們要培植大學(xué)生的智慧，這就牽涉到人的本性、人的潛能，包括他的知性活動(dòng)、情感和體能，甚至包括他的精神，今天我們大家都講智慧。以前大家都是看IQ，看IQ高不高，但是EQ低了也不行。所以我們一定要記住李白的一句話"天生我才必有用"。我們判斷一個(gè)人的能力是從**的角度來看，不是從單方面看。大學(xué)不是一個(gè)單純的"知性混合體"，它是一個(gè)**的東西。我們不能以科學(xué)的眼光來判斷什么是知識(shí)，什么不是知識(shí)。當(dāng)然科學(xué)的重要性絕對(duì)不能忽視，但是我們更不能忽視人文的作用。人類的前途不單是由科學(xué)來決定的?，F(xiàn)代大學(xué)要給大學(xué)生一個(gè)全面的教育，讓大學(xué)生全面發(fā)展。美國(guó)是科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，但是美國(guó)現(xiàn)在最強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，有人認(rèn)為這是"完整教育"，也有人認(rèn)為這是"完人教育"。有人認(rèn)為人文知識(shí)是決定整個(gè)人類文明的主要因素。人文培植一個(gè)人的思維和性格。中華五千年文明基本上是人文來創(chuàng)造的。因?yàn)槿宋倪@個(gè)東西只有在時(shí)間久了之后才能產(chǎn)生出效果，不像科學(xué)很快就能產(chǎn)生出效果。人文憑借美學(xué)和倫理學(xué)對(duì)怎樣做人提供了一個(gè)基本的目標(biāo)。美學(xué)討論什么是美的，倫理學(xué)討論什么是善的?？墒侨绻覀冋娴陌汛髮W(xué)變成一個(gè)"知性的混合體"，那么就只有真，沒有善和美了。托爾斯泰曾講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個(gè)大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活。這些問題科學(xué)都不能告訴你答案?？茖W(xué)只能夠提供給我們一種目標(biāo)。以前人類社會(huì)都是用道德價(jià)值來判斷一切問題，但是現(xiàn)在不行了，科學(xué)理性成了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但是大家想一想，文天祥在那么嚴(yán)峻的條件下能夠?qū)懗觥墩龤飧琛?，不就憑借著價(jià)值信念在背后支撐著嗎！這個(gè)東西科學(xué)解決不了。人的價(jià)值目標(biāo)不屬于科學(xué)解決的范圍，而是另一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域就是"人文"。人文教育在大學(xué)里面不能沒有位置。大學(xué)雖然不是以人文為主，但人文教育在整個(gè)大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)里面，應(yīng)該有一個(gè)重要的位置。