方立天說(shuō)自己“沒(méi)有星期天”。這是他星期天在中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館閱讀佛教典籍。（圖片來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 攝影：佛音閣主）

但凡見(jiàn)過(guò)方立天先生的人，都能感覺(jué)到這是一位有著哲人風(fēng)范的長(zhǎng)者，望之儼然，即之也溫。今年78歲高齡的方先生，一對(duì)已染霜塵的濃眉下，目光深邃而睿智，語(yǔ)默動(dòng)靜之中，讓人如沐春風(fēng)。熟悉方先生的人都知道他的一個(gè)習(xí)慣——泡圖書(shū)館，這個(gè)習(xí)慣是早年在北京大學(xué)養(yǎng)成的。當(dāng)年，方先生充分利用北京大學(xué)圖書(shū)館的豐富藏書(shū)，飽讀哲學(xué)、歷史和文學(xué)方面的典籍。他工作以后，保持了這一習(xí)慣，幾十年如一日，端著一杯水，背著一個(gè)學(xué)生書(shū)包，和大學(xué)生一起按時(shí)泡圖書(shū)館，成為中國(guó)人民大學(xué)的一道風(fēng)景和學(xué)術(shù)界廣為流傳的佳話。

“他們的治學(xué)態(tài)度、方法對(duì)我的影響很大，他們是真正的泰斗！”

1933年，方立天生于浙東永康的一個(gè)小山村，幼年時(shí)沉靜少言，不貪玩耍，喜好讀書(shū)。因日寇侵略，方立天的小學(xué)沒(méi)能連續(xù)念完。1949年初中畢業(yè)，1950年進(jìn)入華東財(cái)政系統(tǒng)的干部學(xué)校學(xué)習(xí)，繼而留校工作。1956年，方立天以同等學(xué)歷考入了北京大學(xué)哲學(xué)系。

“這是我人生旅途中的一大轉(zhuǎn)折，也是我學(xué)術(shù)生涯的起步?！狈搅⑻煺f(shuō)。從1956年到1961年，方立天在北京大學(xué)受業(yè)于湯用彤、馮友蘭、張岱年、任繼愈等哲學(xué)界泰斗。諸多學(xué)術(shù)大師的言傳身教，使方立天受到了一流的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，形成了很高的學(xué)術(shù)標(biāo)的，養(yǎng)成了良好的學(xué)風(fēng)。“他們的治學(xué)態(tài)度、方法對(duì)我的影響很大，他們是真正的泰斗！”方立天說(shuō)。方立天曾經(jīng)擔(dān)任馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史課的課代表，對(duì)馮先生的學(xué)術(shù)精神有特別的感受。方立天后來(lái)寫(xiě)道：“先生深入淺出的講授藝術(shù)、嚴(yán)密的邏輯論述，使我們受益匪淺。他幽默的講課風(fēng)格，至今仍歷歷在目?！?/p>

或許與這一段經(jīng)歷有關(guān)，方立天在特別喜愛(ài)的中國(guó)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史之間，選擇了中國(guó)哲學(xué)史作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。1961年，方立天分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究。在確立工作方向的時(shí)候，他進(jìn)一步確定以魏晉南北朝隋唐哲學(xué)史為重點(diǎn)。這一時(shí)代的最大特點(diǎn)是佛教的傳入和儒、釋、道三教融合格局的形成，于是，方立天的工作不可分割地與中國(guó)佛教聯(lián)系在一起。

“決定研究佛教，這是我學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重要選擇”

“決定研究佛教，這是我學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重要選擇?！狈搅⑻煺f(shuō)，之所以決定研究佛教并矢志不移，主要是因?yàn)榉鸾虄?nèi)容豐富，與中國(guó)文化的關(guān)系密切，而且對(duì)中國(guó)文化的影響極大?！坝捎诜N種原因，新中國(guó)成立以后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，整個(gè)宗教研究都不太受重視，研究佛教所取得的成果和我國(guó)佛教具有的豐富內(nèi)容太不相稱(chēng)了。正因?yàn)榉鸾萄芯勘灰暈槲吠?，幾乎是一片處女地，所以投身其間，腳踏實(shí)地，埋頭研究也許是更有意義的事情?！狈搅⑻烊缡钦f(shuō)。

方立天說(shuō)，幼年時(shí)的心靈感受對(duì)其決定研究佛教可能也起了一定的作用。方立天回憶道，童年時(shí)候的小學(xué)校后面有一座小廟，里面供有觀音、關(guān)公（關(guān)羽）等的塑像。“每當(dāng)我看到這些塑像，就有一種異常神奇的感覺(jué)涌上心頭，引發(fā)出難以名狀的超越人生的遐想。”

“早年的生活環(huán)境影響使我萌發(fā)了了解佛教、探索佛教的好奇心和濃厚的興趣。這大概也是促使我研究佛教的潛在心理因素吧。”方立天在他的一篇文章中曾這樣寫(xiě)道。

“從理智、認(rèn)識(shí)上肯定佛教研究是一回事，從意志、行動(dòng)上最后堅(jiān)定地從事佛教研究又是一回事?！狈搅⑻煺f(shuō)，確定以佛教為研究方向，他也是經(jīng)過(guò)一番艱難而痛苦的選擇的。佛教典籍艱澀玄奧而又龐雜，語(yǔ)言、文字、宗教、哲學(xué)、歷史諸學(xué)科的知識(shí)都要具備。而且，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論對(duì)佛學(xué)研究也沒(méi)有很良性的氛圍，“文革”期間，宗教研究者甚至被視為牛鬼蛇神。這一切，方立天都了然于心卻矢志不渝：“我想，凡事都有它的另一面，困難多，條件差，成功的機(jī)會(huì)也可能更多些?！?/p>

同情默應(yīng)與心性體會(huì)，是方立天佛教研究的重要原則

自1961年到中國(guó)人民大學(xué)任教至今，方立天在教學(xué)與科研的沃野上辛勤地耕耘了半個(gè)世紀(jì)，其研究領(lǐng)域橫跨中國(guó)哲學(xué)史、佛教和宗教學(xué)三大領(lǐng)域，但就研究方法來(lái)說(shuō)，其核心是哲學(xué)研究法，這一特點(diǎn)在其佛教研究方面表現(xiàn)尤為突出。從他的處女作《道安的佛教哲學(xué)思想》到成名作《魏晉南北朝佛教論叢》，到名著《佛教哲學(xué)》，再到近著《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》（上、下卷），無(wú)不如此。

1986年，方立天的著作《佛教哲學(xué)》問(wèn)世。當(dāng)時(shí)的佛教研究著作以佛教通史或斷代史居多，卻很少有介紹佛教基本思想的著作。方立天從宇宙論和人生論入手，對(duì)佛教哲學(xué)的基本內(nèi)涵作了準(zhǔn)確而精要的概括。此書(shū)出版后，受到專(zhuān)家學(xué)者和社會(huì)大眾的共同推崇。北京大學(xué)周一良教授稱(chēng)贊說(shuō)，中國(guó)自此有了“一本真正的佛教入門(mén)書(shū)”。

“佛教作為宗教文化，正如湯用彤先生所講的，同時(shí)包含宗教與哲學(xué)兩個(gè)方面。作為宗教，佛教具有深邃的哲學(xué)思想；作為哲學(xué)，佛教具有強(qiáng)烈的宗教情緒。因此，對(duì)佛教宗教方面的研究，必須具有‘同情的默應(yīng)’；對(duì)佛教哲學(xué)方面的研究，應(yīng)該具有‘心性的體會(huì)’。這構(gòu)成了我研究佛教的重要原則。”方立天介紹說(shuō)。

在對(duì)佛教史料、中國(guó)佛教個(gè)案、佛教哲學(xué)基本體系、中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題等有了比較充分的把握以后，方立天開(kāi)始致力于中國(guó)佛教哲學(xué)體系的概括。圍繞這一題目，他撰寫(xiě)了100余篇論文，最終成果體現(xiàn)于《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》（上、下卷）。2002年，該書(shū)由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，在學(xué)術(shù)界、佛教界乃至政界都引起了巨大反響。這部著作將中國(guó)佛教哲學(xué)置于中國(guó)思想發(fā)展史的背景下，前所未有地以人生論、宇宙論和實(shí)踐論概括中國(guó)佛教哲學(xué)的體系，又特別從心性論和直覺(jué)論兩個(gè)方面展現(xiàn)中國(guó)佛教哲學(xué)的特色，在許多方面都做出了開(kāi)創(chuàng)性的成果。

“立身有道，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)”

“立身有道，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)”，這是方立天的座右銘。方立天認(rèn)為，為人要正直真誠(chéng)、志美行厲，而學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)則可以為人民作出切實(shí)的貢獻(xiàn)。

“‘修辭立其誠(chéng)’，這是恩師馮友蘭、張岱年對(duì)我最大的影響。人要誠(chéng)實(shí)、真實(shí)，名實(shí)、言行、表里三方面都要一致，做學(xué)問(wèn)不能?chē)W眾取寵，‘務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世’！”

“治學(xué)是一種縝密深邃的思維活動(dòng)，它需要上下求索，融會(huì)貫通。這就要求治學(xué)者靜心，任何虛夸浮躁、急功近利都是治學(xué)的大敵。學(xué)習(xí)和研究，需要一種老僧入定的功夫，一種物我兩忘的境界?！狈搅⑻煺f(shuō)。

“專(zhuān)一”是方立天學(xué)術(shù)研究的又一自覺(jué)追求。他很早就體會(huì)到“吾生而有涯，也知而無(wú)涯”，個(gè)人的精力總是有限的，研究范圍不宜太廣，不能對(duì)所有感興趣的問(wèn)題都割舍不下，在學(xué)術(shù)研究上必須敢于并善于做出選擇。早在大學(xué)時(shí)期，他就結(jié)合自己的特點(diǎn)，在十分喜愛(ài)的中國(guó)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史中間，做出了側(cè)重前者的抉擇。工作以后，他進(jìn)一步選擇了以魏晉南北朝隋唐時(shí)期哲學(xué)思想做研究重點(diǎn)，并逐漸地將精力凝聚在佛教哲學(xué)領(lǐng)域。

2002年，方立天的《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》（上、下卷）出版，國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)、著名佛學(xué)家任繼愈先生為其題字“鍥而不舍，金石可鏤”。方立天研究中國(guó)佛教哲學(xué)的目標(biāo)一經(jīng)確定，就終身追求，矢志不渝。從他的第一篇論文到之后的專(zhuān)著，都是圍繞這一方向展開(kāi)的。今天，宗教現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要性日益突出。方立天與時(shí)俱進(jìn)，花費(fèi)大量時(shí)間和精力研究當(dāng)代宗教和宗教學(xué)的基本理論問(wèn)題。方先生目前手頭有幾個(gè)課題，包括“宗教是文化”、“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”等。他以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”自勉，并坦言今后要著重于研究中國(guó)宗教的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)：“我不會(huì)停止我的工作，我要在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域盡力去耕耘！”