引：哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生，各種問(wèn)題和提供的解答怎樣引起新的問(wèn)題和答案，各個(gè)時(shí)代對(duì)于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展。

某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其 中的錯(cuò)誤和矛盾，這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。通過(guò)揭示各種思想所依據(jù)的根本原理，會(huì)使我們弄清過(guò)去和當(dāng)代的倫理、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想。同時(shí)，這種研究對(duì)哲學(xué)思辨也是一種有益的準(zhǔn)備。它評(píng)述民族的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從比較簡(jiǎn)單的推向更復(fù)雜艱深的思想結(jié)構(gòu)，并訓(xùn)練人們作抽象思維?！昀?/p>

評(píng)：各個(gè)體系之間問(wèn)題的解決與新的問(wèn)題的提出恰恰是哲學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，所謂批判繼承，繼承的意義在于能夠經(jīng)得起批判。而我們的中國(guó)哲學(xué)史，大家可以看到，從一開(kāi)始研究，就已經(jīng)結(jié)束了。 因?yàn)樗鼪](méi)有各種思想體系之間的碰撞，沒(méi)有產(chǎn)生真正的哲學(xué)交鋒。 甚至只是在簡(jiǎn)單的敘述歷史，便認(rèn)為“只需以某人只說(shuō)話，歸之于某人，則哲學(xué)之進(jìn)步亦顯然也。”

引：后人根據(jù)前人已有之經(jīng)驗(yàn)，故一切較之前人，皆能取精用宏。故歷史是有進(jìn)步的....... 然漢以后哲學(xué)中理論，比漢以前之哲學(xué)，實(shí)較明晰清楚。 若知王陽(yáng)明之《大學(xué)問(wèn)》只是王陽(yáng)明之哲學(xué)（而不僅僅是在講孔子的哲學(xué)），則中國(guó)哲學(xué)之進(jìn)步，便顯然矣。

欲知哲學(xué)之進(jìn)步，只需以某人只說(shuō)話，歸之于某人，則哲學(xué)之進(jìn)步亦顯然也?！T友蘭

而胡適先生的哲學(xué)史除了簡(jiǎn)單敘述哲學(xué)歷史外，又增加了各哲學(xué)之間的線索的研究，想要指出變遷的原因，然而終究沒(méi)有深入進(jìn)去：不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。這些原因，約有三種： （甲）個(gè)人才性不同。 （乙）所處的時(shí)勢(shì)不同。 （丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同?！m

一下是三家哲學(xué)史原文，讀者朋友們可以自行評(píng)判。

哲學(xué)史的目的：

剃利： 哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問(wèn)題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類(lèi)思想的發(fā)展史，不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。每一種思想體系或多或少地有賴(lài)于其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質(zhì)，及其創(chuàng)始者的個(gè)性，它又反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。所以哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)史又必須試圖追蹤人類(lèi)思辨歷史上往前推進(jìn)的線索：說(shuō)明稱(chēng)為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生，各種問(wèn)題和提供的解答怎樣引起新的問(wèn)題和答案，各個(gè)時(shí)代對(duì)于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展。

哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾，這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。但是完全消除個(gè)人因素是不可能的，哲學(xué)史家先入為主的或見(jiàn)必然在一定程度上流露于他 的著作中。 不過(guò)，應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會(huì)充分地表明自己的論點(diǎn)，而不要常常加以批駁，使他受到干擾。

通過(guò)揭示各種思想所依據(jù)的很本原理，會(huì)使我們弄清過(guò)去和當(dāng)代的倫理、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想。同時(shí)，這種研究對(duì)哲學(xué)思辨也是一種有益的準(zhǔn)備。它評(píng)述民族的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從比較簡(jiǎn)單的推向更復(fù)雜艱深的思想結(jié)構(gòu)，并訓(xùn)練人們作抽象思維。這樣，我們?cè)谛纬勺约旱氖澜缬^和人生觀方而就會(huì)得到助益。（剃利：《西方哲學(xué)史》.商務(wù)印書(shū)館 ）

馮友蘭：”一時(shí)代之情勢(shì)及其各方面之思想狀況，能有影響于以哲學(xué)家之哲學(xué)。然一哲學(xué)家之哲學(xué)，亦能有影響于其時(shí)代及其各方面之思想。換言之，即歷史能影響哲學(xué)，哲學(xué)也能影響歷史?！?“一時(shí)代之哲學(xué)即其時(shí)代精神之結(jié)晶也?！?“研究一哲學(xué)家之哲學(xué)，固須'知其人，論其世'，然研究一時(shí)代或一民族之歷史，亦須知其哲學(xué)”。

社會(huì)組織由簡(jiǎn)趨繁，學(xué)術(shù)由不明晰至于明晰。后人根據(jù)前人已有之經(jīng)驗(yàn)，故一切較之前人，皆能取精用宏。故歷史是有進(jìn)步的....... 然漢以后哲學(xué)中理論，比漢以前之哲學(xué)，實(shí)較明晰清楚。若知王陽(yáng)明之《大學(xué)問(wèn)》只是王陽(yáng)明之哲學(xué)（而不僅僅是在講孔子的哲學(xué)），則中國(guó)哲學(xué)之進(jìn)步，便顯然矣。 董仲舒、王陽(yáng)明之哲學(xué)有何貢獻(xiàn)？ 不過(guò)引申發(fā)揮而已，發(fā)揮引申即是進(jìn)步，如小兒長(zhǎng)成大人，大人不過(guò)發(fā)揮小兒已有的器官而已。

欲知哲學(xué)之進(jìn)步，只需以某人之說(shuō)話，歸之于某人，則哲學(xué)之進(jìn)步亦顯然也。

胡適： 這種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。

哲學(xué)史有三個(gè)目的： （一）明變　哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。

（二）求因　哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。這些原因，約有三種： （甲）個(gè)人才性不同。 （乙）所處的時(shí)勢(shì)不同。 （丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。

（三）評(píng)判　既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒(méi)有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說(shuō)所發(fā)生的效果表示出來(lái)。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種： （甲）要看一家學(xué)說(shuō)在同時(shí)的思想和后來(lái)的思想上，發(fā)生何種影響。 （乙）要看一家學(xué)說(shuō)在風(fēng)俗政治上，發(fā)生何種影響。 （丙）要看一家學(xué)說(shuō)的結(jié)果可造出什么樣的人格來(lái)。

《完結(jié)》