成語(yǔ)“滿籯一經(jīng)”源自“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”這句話，出自自東漢史學(xué)家班固所著的《漢書(shū)·韋賢傳》。它的字面意思是：留給子孫滿箱的黃金，不如傳授他們一部經(jīng)書(shū)。

在漢代，“籯”指的是什么？根據(jù)唐代學(xué)者顏師古的注釋，“籯”是“陳、楚、宋、魏之間謂筲為籯”，即一種用竹子編織的箱籠。而“一經(jīng)”，則指儒家經(jīng)典之一。

“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”這條諺語(yǔ)的產(chǎn)生，與西漢時(shí)期的韋賢家族密切相關(guān)。

韋賢，字長(zhǎng)孺，魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。他生于漢景帝時(shí)期，歷經(jīng)漢武帝、漢昭帝，至漢宣帝時(shí)逝世，享年88歲。在那個(gè)平均壽命不長(zhǎng)的年代，這堪稱高壽。

韋賢的家族背景并不顯赫，但他的先祖韋孟曾是楚元王的老師，家學(xué)淵源。韋賢質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼通《禮》、《尚書(shū)》，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》，并以《詩(shī)經(jīng)》教授學(xué)生，被當(dāng)時(shí)的人們尊稱為“鄒魯大儒”。

他的學(xué)術(shù)造詣最終為他帶來(lái)了政治上的成功。韋賢曾被征召為博士，給事中，進(jìn)授漢昭帝《詩(shī)經(jīng)》，后來(lái)逐漸升遷為光祿大夫詹事，直至大鴻臚。漢昭帝去世后，沒(méi)有子嗣，大將軍霍光與公卿們共同擁立孝宣帝即位。韋賢因?yàn)閰⑴c謀議，安定宗廟，被封為關(guān)內(nèi)侯，享有食邑。

本始三年（公元前71年），韋賢代替蔡義成為丞相，封為扶陽(yáng)侯，食邑七百戶。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)七十多歲，擔(dān)任丞相五年后，因年老病請(qǐng)求退休。漢宣帝尊重他是先帝的老師，批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求，賜給他黃金百斤。丞相退休就是從韋賢開(kāi)始的。

韋賢家族的成功不僅限于他一人。他的四個(gè)兒子都走上了仕途：長(zhǎng)子方山擔(dān)任高寢令，可惜早逝；次子弘，官至東海太守；次子舜，留在魯?shù)厥刈o(hù)家族墳?zāi)?；特別是小兒子玄成，又因?yàn)榫ń?jīng)學(xué)而擔(dān)任丞相。

父子二人同為丞相，這在當(dāng)時(shí)是極為罕見(jiàn)的。正是韋氏家族的這一成功現(xiàn)象，讓鄒魯?shù)貐^(qū)的百姓總結(jié)出了“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的諺語(yǔ)。

韋賢家族的成功秘訣是什么？不是留給子孫豐厚的財(cái)產(chǎn)，而是傳承了寶貴的知識(shí)。

尤其令人深思的是，韋賢退休時(shí)皇帝賜給他的百斤黃金，他并沒(méi)有全部留給子女，而是更多地傳承了學(xué)術(shù)與知識(shí)。這種選擇，體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子對(duì)精神傳承的重視。

歷史上，對(duì)于如何愛(ài)子，一直存在兩種截然不同的觀點(diǎn)和方法：一種是“教之以義方，弗納于邪”，即教導(dǎo)子女循規(guī)守法，不讓他們走向邪路；另一種是“遺子黃金滿篙”，即留給子女大量財(cái)產(chǎn)，讓他們坐享其成。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，前一種愛(ài)子觀是正確的，對(duì)子女是有益的；后一種愛(ài)子觀是不正確的，對(duì)子女是有害的。所以，許多明智的父母都把'教子以義方’當(dāng)作一種美德，認(rèn)真實(shí)行。

黃金作為物質(zhì)財(cái)富，有其天然的局限性。它會(huì)被消耗、會(huì)被遺失、會(huì)被搶奪。更重要的是，黃金無(wú)法自行增值，反而可能因?yàn)樽訉O的揮霍而迅速消失。

古人對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《題胡逸老致虛庵》詩(shī)中寫(xiě)道：“藏書(shū)萬(wàn)卷可教子，遺金滿籯常作災(zāi)?！泵鞔_指出了滿箱黃金反而可能帶來(lái)災(zāi)禍。

與物質(zhì)財(cái)富相反，知識(shí)的價(jià)值是永恒的。一經(jīng)在手，子孫可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取智慧，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，通過(guò)修養(yǎng)完善人格。知識(shí)不會(huì)被消耗，反而會(huì)在使用中不斷增值；不會(huì)被盜竊，反而會(huì)在傳承中不斷豐富。

南朝《梁書(shū)·徐勉傳》記載了徐勉“清白遺子孫”的故事，將經(jīng)學(xué)傳承拓展為廉潔品德的培養(yǎng)。

唐代《豆盧永恩墓碑》言“立身十世可宥，遺子一經(jīng)而已”，強(qiáng)調(diào)典籍對(duì)家族延續(xù)的作用。

唐代王勃在《傷裴錄事喪子》中寫(xiě)道：“芝焚空嘆息，流恨滿籯金?！苯栌谩皾M籯金”來(lái)表達(dá)對(duì)生命逝去的惋惜。

唐代張九齡在《驪山下逍遙公舊居游集》中寫(xiě)道：“遺子后黃金，作歌先紫芝?！?/span>

唐代權(quán)德輿在《奉和韋諫議奉送水部家兄上后書(shū)情寄諸兄弟仍通簡(jiǎn)南宮親舊并呈閣省閣老院長(zhǎng)》中則說(shuō)：“人望皆同照乘寶，家風(fēng)不重滿籯金?！泵鞔_指出良好的家風(fēng)不看重滿箱的金銀。

唐代杜暹曾任宰相，藏書(shū)萬(wàn)卷，他在每卷后都親自題字：“清俸買(mǎi)來(lái)手自校，子孫讀之知圣道，鬻之借人為不孝?！币馑际牵何矣们辶馁旱撡I(mǎi)來(lái)的書(shū)，親手校對(duì)，子孫讀了這些書(shū)，知道了圣賢之道，把書(shū)賣(mài)給他人以及借給他人都是不孝的行為。

宋代汪洙《神童詩(shī)》將諺語(yǔ)改寫(xiě)為“遺子滿籯金，何如教一經(jīng)”，推動(dòng)了諺語(yǔ)在民間的傳播。

著名文學(xué)家蘇洵的父親蘇序，就是一個(gè)重視知識(shí)傳承的典型。他收藏了數(shù)千卷書(shū)籍，親手編輯校對(duì)，把它們留給子孫，并告誡道：“讀這些書(shū)籍，對(duì)內(nèi)修養(yǎng)身心，對(duì)外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來(lái)的教化方法。”

蘇轍在《藏書(shū)室記》中回憶父親的教誨時(shí)說(shuō)：“先君之遺言今猶在耳。其遺書(shū)在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！”意思是：父親的教誨現(xiàn)在還在耳邊回響，他遺留下來(lái)的書(shū)籍仍在木柜中，我要把這些書(shū)籍再傳給子孫，如果子孫們接受這些書(shū)籍并且踐行其中的內(nèi)容和道理，我們的后代就很好了。

明代文學(xué)家朱之瑜在《雜著·教子》篇中更是直言：“先賢有云'遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)’，今人但思積金以遺子孫，所見(jiàn)亦淺矣?！?/span>

民族英雄林則徐，不給子女留錢(qián)財(cái)，卻留下這樣一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢(qián)做什么?賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么?愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！边@副對(duì)聯(lián)，可謂是對(duì)“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”古訓(xùn)的最佳詮釋。

理解了“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的深刻含義，我們不禁要問(wèn)：在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該如何踐行這一古訓(xùn)的智慧？如何將古代的教育理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的教育實(shí)踐？

踐行古訓(xùn)最直接的方式，就是培養(yǎng)子女的閱讀習(xí)慣，讓經(jīng)典成為他們精神成長(zhǎng)的養(yǎng)分。

除了知識(shí)傳承，家風(fēng)建設(shè)同樣重要。良好的家風(fēng)是家族延續(xù)的根本保障。

《宋史·宋珰傳》記載，宋珰性清簡(jiǎn)，歷官三十年，未嘗問(wèn)家事，唯聚書(shū)以貽子孫。且曰：'使不忘本也。’”宋珰稱其目的是，使子孫“不忘本也”。所謂不忘本的“本”，從字面上看，是不要忘記看書(shū)學(xué)習(xí)；從深層次上看，書(shū)中自有做人做事做官的道理，這是不能忘懷的根本。

踐行古訓(xùn)并不是完全否定物質(zhì)財(cái)富的重要性，而是要平衡物質(zhì)與精神，樹(shù)立正確的財(cái)富觀。

在今天，我們或許可以這樣理解古訓(xùn)的智慧：不是不給子女任何物質(zhì)支持，而是不能只給物質(zhì)支持；不是完全排斥財(cái)富，而是要把教育放在比財(cái)富更重要的位置。

“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”穿越了兩千年的時(shí)空，依然閃爍著啟迪人心的光芒。