文、史、哲三科，史居其中。我們的生命是一種歷史的延續(xù)，只有知道了從何而來，才能知道向何而去。所以讀史是一種知識人生的修養(yǎng)。讀史，可以使人明志，可以予人知識，可以增人智慧，對人生事業(yè)益處甚大。但讀史不同于讀文學(xué)那樣多情善感，也不同于讀哲學(xué)那樣深刻凝重，自有一番風(fēng)景。善于讀史者，能將前人的經(jīng)驗化為自己的智慧，使之胸襟開朗，眼界高遠(yuǎn)，氣質(zhì)豁達(dá)。這就是把歷史讀活了。然而，要真正能夠把歷史讀活了，還得要有一番用心的學(xué)問功夫。

　　讀史大致有兩類：有修身之讀，有學(xué)問之讀。作為修身的讀史，主要是出于調(diào)養(yǎng)自己心性的需要。作為學(xué)問的讀史，主要是出于增長知識能力的需要。雖然我們說，讀歷史書總是開卷有益的，修身益智盡在其中，但根據(jù)讀者的需求不同，還是會有些取法的側(cè)重。讀史得有好的方法，才能有好的收益。

　　說到修身的讀史，人們最為熟悉的，當(dāng)屬是《三國演義》中關(guān)云長秉燭夜讀春秋的故事。通過春秋大義，月旦人物，確立安身立命的價值觀，這是中國傳統(tǒng)文化最為推崇的儒將形象。在這個充滿詩意的故事中，體現(xiàn)了儒家修齊治平的理想氣質(zhì)。

　　還有一種情景性的讀史修身方法。清朝中興名臣、理學(xué)大師曾國藩有一副著名的對聯(lián)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”。前不久剛過世的國學(xué)大師南懷瑾對此解釋說：“經(jīng)主常，史主變。故剛?cè)兆x經(jīng)，理氣養(yǎng)生也；柔日讀史，生情造意也。”意思是：四書五經(jīng)這類哲學(xué)著作，探討的主要是宇宙和社會人生的大道理，這是恒常的具有根本性的哲理；歷史方面的著作，講述的是人類社會發(fā)展變化的道理，考察的是時代變遷的趨勢，以及人們在不同歷史場景中的人生態(tài)度。我們在春風(fēng)得意時，容易心浮氣躁，讀讀哲學(xué)著作，思考一下上至宇宙下至社會人生的大道理，可以使自己心氣平和，處事從容。我們在事業(yè)人生上遇到困惑時，容易心理失衡，患得患失，這時去讀讀史書，把個人的是非得失放到歷史長河中看，就會發(fā)現(xiàn)七災(zāi)八難是人生的常態(tài)，個人的成敗實在算不得什么。于困厄處境中讀史，能夠從中獲得激勵自己的勇氣，以樂觀的人生態(tài)度從容面對困難。

　　我們生活在喧囂紛擾的社會中，既會有志得意滿的“剛?cè)铡?，也會有心灰意冷的“柔日”，借鑒這個讀書方法，時而讀讀哲學(xué)，時而讀讀歷史，對保持心境的平和，培養(yǎng)健康的心態(tài)，無疑是大有裨益的。

　　再說做學(xué)問的讀史，這是要從歷史中獲取知識的學(xué)習(xí)，也要有正確的讀史方法。如果只是強記一些年代事件和歷史結(jié)論，這就把歷史讀死了，毫無益處可言。讀史必須要把歷史讀活，把歷史知識與現(xiàn)實知識融會貫通，才會有意義。

　　梁啟超是清末民初的大學(xué)問家，他將自己的讀史經(jīng)驗歸結(jié)為宏觀和微觀兩種方法。一種是鳥瞰式，一種是解剖式。所謂鳥瞰式的讀史方法，要求是知其大概，通讀這段歷史，得出一個明了簡單的概念。讀史者如同乘坐飛機在空中俯視大地，山川河流，往來走向，一覽無余。所以，梁啟超又將這種宏觀的閱史方法稱為“飛機讀史法”。所謂解剖式的讀史方法，要求是知底細(xì)，即以歷史某一片段為剖面，進(jìn)行比較精細(xì)的研讀，比較透徹地了解和考察某些事件人物、典章制度、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣。這好像用顯微鏡觀察蒼蠅，可以纖細(xì)畢露，將蒼蠅的五臟六腑看得清清楚楚。所以，梁啟超又將這種微觀的閱史方法稱為“顯微鏡讀史法”。

　　從宏觀的視野閱史和從微觀的角度閱史，各有長短。史家有言，研究歷史要“遠(yuǎn)觀其勢，近察其形”。遠(yuǎn)觀，可以認(rèn)識歷史發(fā)展變化的時代趨勢，給我們事業(yè)人生以方向感；近察，可以認(rèn)識社會變化的機理，洞悉人情世故，增長觀察世事和處理復(fù)雜問題的知識能力。

　　對歷史的遠(yuǎn)觀與近察，具有互用之效。有些問題，需要遠(yuǎn)觀。如說到中國現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，就需要從百年中國的宏觀視野來考察?？梢钥吹?，百年中國的發(fā)展道路無論如何曲折，九曲十八彎，但歷史潮流的指向始終是恒定不移的，這就是要建設(shè)一個憲政民主的現(xiàn)代國家。有些問題，則需要近察。如中央與地方的制度變遷，時代與個人際遇的關(guān)系，社會思潮和社會心理的變化，在不同歷史節(jié)點上的政策選擇及其得失等等。這些問題都得詳細(xì)考察，一探究竟，才能得到有益當(dāng)下的真知識。歷史是活生生的歷史，需要把遠(yuǎn)觀和近察結(jié)合起來。宏觀上的閱史，可以把握歷史的方位感，了解人類文明那些根本性的共同價值，給微觀考察以正確的問題意識；微觀上的閱史，可以感知到歷史本體的生命脈動，給宏觀把握以具體的知識觀念。

　　從學(xué)理上說，遠(yuǎn)觀與近察，兩者是相輔相成的，不可偏廢一方。但具體到我們現(xiàn)在的學(xué)科狀況而言，由于宏觀的歷史敘述往往是一種理論推導(dǎo)的結(jié)論，缺乏實證的支撐，不如具體的微觀研究有知識含量，可以多讀一些這方面的歷史。畢竟，知識要比結(jié)論更重要。當(dāng)然最理想的讀史方式是，遠(yuǎn)觀要以近察為知識基礎(chǔ)，近察要以遠(yuǎn)觀為時代背景，昨天的故事為今天的借鑒，以取得互通的效果，這樣的閱史增益最大。但實際上，博大精深的歷史知識，即使是學(xué)富五車的歷史學(xué)家們也不是都能做到的，史家一般都是術(shù)業(yè)有專攻的專家。對社會多數(shù)人而言，他們的歷史知識，一般是通過閱讀史家著作來獲取的間接知識。這里，就有一個選擇什么樣的書來讀的問題。

　　如何選擇史書，也是很有些學(xué)問道理的。我們閱史讀書，實際上是與前人的隔代對話。要有設(shè)問，要有質(zhì)疑，要建立對前人設(shè)身處地的同情和理解，才能體會到他們在那個時代中的思想動機和行為邏輯。成功的歷史寫作，就是建立了一個溝通現(xiàn)在與過去的時空隧道，進(jìn)行今天與昨天的對話。但是，能夠提供這樣的知識產(chǎn)品的人，在各個時代都是不多的。

　　當(dāng)下的歷史出版物雜亂，作者良莠不齊，很多是有名無實的稗作，不少靠標(biāo)題吸引眼球的“標(biāo)題黨”，讀者一不小心就上了當(dāng)，枉花了時間金錢。所以，有效的閱讀，必須要學(xué)會鑒別，有選擇地去讀。坊間有些書寫的很熱鬧，歷史人物的對話和心理活動的描寫都栩栩如生，似乎是身臨其境，但這不過是作者自己想象的文學(xué)創(chuàng)作。熱鬧并不是歷史。這類以文亂史的書籍，傳播了許多錯誤的歷史知識，是需要我們格外警惕的。敗壞了閱讀胃口事小，帶來錯誤的知識事大。

　　關(guān)于閱讀書籍的選擇，筆者的經(jīng)驗是四看：一是看范式。首先要搞清楚該書的類別和寫作范式，區(qū)分是教科書、理論書、文學(xué)書、還是歷史書；是論從史出的寫作范式，還是史從論出的寫作范式。對于那些有著事先預(yù)設(shè)價值立場的著述，要格外警惕。這類書的史料選用是為某些既定結(jié)論服務(wù)的，特別喜歡進(jìn)行空洞無當(dāng)?shù)暮甏髷⑹?，把歷史作為論證和陳述某種觀念的工具。這類著作特點往往是觀點僵化，邏輯陳舊，論理生硬，羅列教條，充滿了強行灌輸?shù)目贪鍤庀ⅰ?/p>

　　二是看結(jié)構(gòu)。即瀏覽該書的章節(jié)內(nèi)容，看其敘述的邏輯結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)作者的問題意識。通過章目結(jié)構(gòu)，了解其著述的主旨是什么，要解決什么問題，解決的路徑是什么，使用了什么樣的學(xué)術(shù)工具，有沒有新知識的發(fā)現(xiàn)。如果沒有正確的問題意識，就會堆砌史料，搜異獵奇，結(jié)論搬家，重復(fù)論證，下筆千言，不知所云。在章目中，可以看到其講述故事的結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合的關(guān)節(jié)，從而對該書的問題意識有一個初步判斷。從問題意識的角度講，一篇真正的學(xué)術(shù)論文的分量往往比書更重。所以，有些人能夠?qū)憰?，但寫不了真正的學(xué)術(shù)論文。

　　三是看材料。通過查閱書中的注釋和參考書目，了解其引用史料的情況。一般來說，一部學(xué)術(shù)著作引用資料的情況，決定了其知識含量的厚重。引用史料，不僅要看數(shù)量和種類的多少，更要看所用史料的質(zhì)量。依據(jù)的是第一手的原始材料，還是第二、三手材料；是舊材料的翻新，還是新材料的發(fā)掘；是孤證，還是有旁證，有沒有考證等等。使用史料的學(xué)問極大，反映了作者對歷史的認(rèn)知能力。在一定意義上講，史學(xué)就是史料學(xué)。

　　四是看作者。看作者不是看其名氣大小，職務(wù)高低，而是看其知識能力的范圍。先看作者的知識基礎(chǔ)，做過什么研究，學(xué)術(shù)領(lǐng)域是什么；再看作者的治學(xué)功底，是否具有鳥瞰全局和微觀細(xì)部的知識能力。歷史是由細(xì)節(jié)組成的，有沒有做過個案研究對知識學(xué)養(yǎng)是非常重要的。如果沒有根據(jù)第一手材料深入研究過具體的事件、人物、制度沿革，就不可能體會到歷史的脈動，缺乏敘述歷史的支點，提供不出真實的知識成果?，F(xiàn)在有許多通史類著作，其作者從沒有做過個案研究，其質(zhì)量都是大可存疑的。

　　讀史要開卷有益，就要讀真正的歷史研究者寫的著作。這些研究者的著作大都是他們多年研究的學(xué)術(shù)成果，是反復(fù)打磨出來的。不同于那些道聽途說，嘩眾取寵的偽史。在這些嚴(yán)肅學(xué)者的著述中，會有比較準(zhǔn)確的問題意識，會有對歷史同情的理解，會有豐富的知識含量，會有觀察世界的多重維度——在微觀研究中有宏觀的歷史觀照，在宏觀研究中有人情世故的常識常理。這些具有知識含量的史學(xué)作品，能夠給讀者帶來很多知識啟示。

　　總之，讀史是一種知識人生的生活方式，可以放大自己的生命體驗。讀懂了一個歷史人物，就是獲得了前人的知識經(jīng)驗；讀懂了一個時代，就是獲得了一個時代的知識經(jīng)驗。得到歷史知識滋養(yǎng)的人會是愉悅的，因為，我們大家都是生活在歷史中的。(王海光)