內(nèi)丹修煉包含兩大階段。第一層次的核心在于凝聚自身神氣，使其相融互化。這一過(guò)程遵循“人身小天地”的修煉原理，正如《靈寶畢法》所言：“大道無(wú)形，不可見(jiàn)聞；大道無(wú)名，不可計(jì)量?！比朔A道而生形體，因形而立名相，天地即是其最大的體現(xiàn)。天得乾道，以氣覆護(hù)于上；地承坤德，以質(zhì)承載于下。心可比天，腎可喻地，二者相距八寸四分，正呼應(yīng)天地之象。氣屬陽(yáng)，液屬陰；子午猶如冬至夏至，卯酉恰似春分秋分，以一日之循環(huán)喻一年之節(jié)律。氣自子時(shí)從腎中生發(fā)，至卯時(shí)達(dá)肝，午時(shí)抵心而化液，如夏至陽(yáng)極陰生；液自午時(shí)由心化生，至酉時(shí)歸肺，子時(shí)回腎而凝氣，似冬至陰盡陽(yáng)復(fù)。如此周流不息，合于天道，方能延年長(zhǎng)生。

此階段所結(jié)之丹，稱為“玉液還丹”或小丹，通常對(duì)應(yīng)“百日筑基”之功。修成者可延年益壽，成就“人仙”果位。

第二層次則是在玉液丹成的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步采攝宇宙自然的本元之炁——此為外藥，亦為外丹。將此先天一炁與己身玉液之丹合煉，便能凝成“金液大丹”，亦即圣胎之始基。此過(guò)程涵蓋“七日采大藥”與“十月懷胎”等修為。大丹既成，經(jīng)十月溫養(yǎng)，圣胎圓熟，元神遂化為陽(yáng)神；再歷“三年哺乳”之功，調(diào)養(yǎng)訓(xùn)練，終可蛻變?yōu)殄羞b自在的仙真。

安爐立鼎扎道基

一般而言，“爐”位于下丹田區(qū)域，以此為核心，是煉化體內(nèi)精華的場(chǎng)所。所謂“礦物”，即人體后天所積累的一切營(yíng)養(yǎng)精華，統(tǒng)稱為后天之精。這些精華凝聚到極高層次，便會(huì)歸藏于腎，轉(zhuǎn)化為蘊(yùn)含生命激素與生命信息的陰精。它源自涕、淚、津、汗、血、髓等體液，經(jīng)凝煉而成。此類陰精必須置于“爐”中煉化為氣，方能成為有用的“藥物”。

“鼎”則指上丹田，即腦部泥丸宮所在。以整個(gè)腦部為“鼎”的區(qū)域，泥丸宮為其核心，此乃后天陰神棲居之地。當(dāng)“爐”中陰精煉化為先天真陽(yáng)之氣（此時(shí)也可能吸納少量宇宙元?dú)猓?，此氣沿督脈上行至“鼎”，與陰神交合，以陽(yáng)氣化除陰質(zhì)。日久功深，陰神逐漸轉(zhuǎn)化為陽(yáng)神，初時(shí)以氣態(tài)存在稱為“丹”，久而以神意涵養(yǎng)則成“胎”。待氣盡化神，“圣胎”圓滿，便能陽(yáng)神出竅，成就身外之身，證天仙之位。

所謂“安爐立鼎”，在初步實(shí)修中，主要指調(diào)整身形、呼吸與意念，屬于打坐入門的基礎(chǔ)步驟。其內(nèi)容涵蓋心態(tài)調(diào)節(jié)、姿勢(shì)調(diào)整與呼吸意念的調(diào)和，旨在使身心進(jìn)入安寧平和的狀態(tài)。若身體不適或心緒不寧，便難以進(jìn)入虛空靜定的功態(tài)，因此每次打坐前都必須認(rèn)真完成“安爐立鼎”。這是修煉的根本前提，無(wú)論功夫深淺，皆不可輕忽。

一、心態(tài)調(diào)節(jié)

“圣凡之別，一敬一肆，一克一罔而已。”修行者須謹(jǐn)記：大道修煉是莊嚴(yán)神圣之事，絕非兒戲。若心存輕慢、信念不堅(jiān)、行持不勤、修煉不真，則終其一生難窺道門。黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)：“凡人欲學(xué)一事，必先見(jiàn)明道理，立定腳跟，一眼看定，一手拿定，不做到極處不休。如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不足輕重之人。”

“不做到極處不休”一語(yǔ)，可從三方面理解：一是在人生修煉的全程中立定大志、發(fā)起大愿；二是指每次練功須持續(xù)足夠時(shí)間，達(dá)到飽和狀態(tài)，不可稍坐即起；三則要求每次修煉皆須深入空明之境，進(jìn)入玄關(guān)竅開(kāi)，確保每次用功皆有實(shí)質(zhì)進(jìn)展。歷來(lái)修道者中，少年入門而至老無(wú)成者，除部分未得真訣之外，多因信愿不篤、實(shí)踐不勤、用心不專所致。

二、坐姿調(diào)整

一般來(lái)說(shuō)，打坐時(shí)對(duì)身體的基本要求可歸納為：全身放松，松肩墜肘，脊柱保持中正，含胸拔背，收腹豎腰；頭部微低，牙齒輕扣，雙唇自然閉合，目光平視前方；舌舐上腭（舌尖輕卷，頂住上腭凹窩處，做得恰當(dāng)則如口含甜糖），下頜微收，頭如懸物，仿佛被輕輕提起。腳可單盤、雙盤或散盤，雙手初可掐訣，久習(xí)之后順其自然即可。

打坐過(guò)程中需重視“循序漸進(jìn)、慢慢深化”的原則。對(duì)于形體上出現(xiàn)的問(wèn)題，既不可急躁強(qiáng)求，也不可放任松懈。隨著功夫深入，身體在坐中會(huì)逐漸呈現(xiàn)兩種整體狀態(tài)：以“空”而言，如充滿氣的氣球，輕盈虛靈；以“整”而言，如裝滿水的皮囊，一動(dòng)皆動(dòng)，周身一體。至此境界，形體自然調(diào)和，可謂“不調(diào)而調(diào)”，已達(dá)形調(diào)之妙。

檢驗(yàn)坐姿是否正確，可采用如下方法：想象頭頂百會(huì)穴正上方垂下一根直線，以百會(huì)為軸心，身體輕輕左右晃動(dòng)，感受整體的對(duì)稱性與連貫性。若整體對(duì)稱感強(qiáng)，即說(shuō)明坐姿端正；若有偏斜或局部僵硬，則需進(jìn)一步調(diào)整。

三、降龍伏虎

龍，喻指人之“神”，又稱“汞”，通常指后天的識(shí)神。然而，識(shí)神之中涵藏先天元神，此先天元神名為“己土”，是人的真意所在。以真意之土制伏識(shí)神之汞，則心神不致散逸。所謂“降龍”，即收束識(shí)神中的紛繁雜念，使之凝定歸一。

虎，喻指人之“精”，又稱“鉛”，通常指后天的陰精。然而，后天精中蘊(yùn)涵先天元?dú)?，此先天元?dú)饷麨椤拔焱痢保侨说恼骒`所系。以真靈之土固攝陰精之鉛，則元精不致耗失。所謂“伏虎”，即是保全后天之精，以此作為修煉先天大藥的根基。

四、文武用火

在丹道修煉中，“火”通常有三種指涉：一為神意，二為真氣，三為呼吸之氣。而“候”，則指在何時(shí)、何階段，運(yùn)用何種形式的“火”，以符合修煉的節(jié)律與法度。

就“意識(shí)”而言，初習(xí)練功時(shí)以后天意識(shí)與口鼻呼吸為主，稱為“凡火”。若在此基礎(chǔ)上，意識(shí)專注而肅穆，并配合加深的呼吸，則稱為“武火”。當(dāng)后天意識(shí)逐漸伏藏，純由真意主導(dǎo)，呼吸自然與神相融，元精、元?dú)狻⒃耧@現(xiàn)，此時(shí)所生即為“真火”。若意念輕微、呼吸柔和綿長(zhǎng)，則稱為“文火”。至于溫養(yǎng)、沐浴階段所用之火，則幾乎不加任何凝聚之意，僅存一縷寂照之心，亦可視為“停火”。

具體運(yùn)用上，初坐之時(shí)雜念紛飛，可用武火收攝——即以較重意念配合深長(zhǎng)呼吸，將神氣強(qiáng)制歸入丹田，達(dá)到凝神定慮之效（若練功中雜念復(fù)起難以控制，亦可復(fù)用此法，一般三五次即可收斂。需注意，“較深呼吸”并非粗重喘氣，仍須遵循“勻、細(xì)、深、長(zhǎng)”之原則，重點(diǎn)在借意念貫注于呼吸以收心）。待神氣歸于丹田，身心漸趨安定，則轉(zhuǎn)為文火溫養(yǎng)。

總而言之，若能通過(guò)火候調(diào)節(jié)達(dá)到心平氣和、身心俱安之境，便可謂“安爐立鼎”階段的火候運(yùn)用已成。

第二章 營(yíng)亥待子入玄關(guān)

“亥”為十二地支之末，象征純陰。陰主靜，故“亥”所對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，是全然進(jìn)入靜定的境界，亦即“無(wú)極態(tài)”。無(wú)極生太極，唯有在練功之初成功營(yíng)造出這種無(wú)極態(tài)，才能進(jìn)一步衍生出太極態(tài)——即一陽(yáng)初動(dòng)的“子”時(shí)。因此，能否營(yíng)造出高質(zhì)量的無(wú)極態(tài)，直接決定了修煉者是否真正踏入門徑。有人終生未能觸及“玄關(guān)”，根源正在于無(wú)極態(tài)未能穩(wěn)固建立，或僅曇花一現(xiàn)而無(wú)法持久，以致“玄關(guān)露象”不成，永難踏入“玄牝之門”。此門正是先天與后天的分界，亦稱“天人界”“生死關(guān)”。所以說(shuō)，“營(yíng)亥”是修煉初階至關(guān)重要的功夫，它直接關(guān)系到后續(xù)功境的進(jìn)展，本質(zhì)上即是入于定態(tài)。

入定可分為三個(gè)層次：心平氣和、淡定、寂定。

“心平氣和”屬“安爐立鼎”階段，尚屬人為調(diào)控，受后天意識(shí)主導(dǎo)。

“淡定”則是“營(yíng)亥待子”階段所需營(yíng)造的定態(tài)，貫穿小周天全程，處于“半人為、半天然”之間，后天意識(shí)需順應(yīng)先天真意。

“寂定”為大周天階段的真空大定，全然自然，純由先天真意主事（本門所言大周天，指天人合一之境，對(duì)應(yīng)丹道中采大藥至十月懷胎、養(yǎng)嬰階段）。

與“淡定”“寂定”相應(yīng)，有四字口訣：靜、虛、忘、定。其中“靜”“虛”對(duì)應(yīng)淡定階段，“忘”“定”則對(duì)應(yīng)寂定階段。

“靜”字訣 靜相對(duì)于動(dòng)而言，動(dòng)有身形之動(dòng)、意念之動(dòng)，故靜亦包含身形之靜與意念之靜。身形不動(dòng)易得，心念不動(dòng)難成。所謂“意不動(dòng)”，實(shí)指思慮不動(dòng)，即《唱道真言》所言“無(wú)思”之態(tài)。此“無(wú)思”并非全無(wú)意識(shí)，而是不起游思雜念。若全然無(wú)意，則墮入“頑空”，為修煉大忌。故欲心靜，先須心凈，無(wú)雜亂妄想，即為靜境。

“虛”字訣 虛，指在靜的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，漸至與自然交融、渾然一體之感，此即虛境。

“忘”字訣 進(jìn)入靜虛之后，更須“忘”卻此境，忘掉身體存在，忘掉靜虛仍在己身之內(nèi)?？傄浴安磺蠖蟆敝?，自然合道。

“定”字訣 定，即安住于此境而不移不變。依筆者體悟，真正的“定”非死死凝聚心神于某處，而是徹底清除雜念，達(dá)至空明。若強(qiáng)守一處，其意念本身亦屬雜念。入定本質(zhì)是消融雜念的過(guò)程——最終不僅無(wú)關(guān)雜念盡去，連刻意守意之念亦不復(fù)存，方入真空大定。修行至“陽(yáng)光三現(xiàn)”后的止火階段，只須保持此真空大定；若尚在內(nèi)氣運(yùn)行階段，則須在此空定基礎(chǔ)上，微微存照丹田。

其根本在于：心如容器，本自虛空。常人在此虛空中裝滿雜妄之念，清除這些雜念，即見(jiàn)本心、見(jiàn)本來(lái)人，亦即明心見(jiàn)性。故入定之關(guān)鍵，在于去除雜妄。初階為便于把握，可凝神于竅；至高階段，實(shí)為守于真空、歸于大定。

注意：在小周天的有為階段，入靜是為了凝神。若僅靜而不凝（落入散亂），則墮入頑空，此為修行大忌。

一、凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，心息相依，歸根氣穴

“凝神調(diào)息”，即集中精神、調(diào)整呼吸。此階段以后天識(shí)神為主導(dǎo)，重點(diǎn)在于調(diào)節(jié)呼吸。具體可采用“數(shù)息法”：一吸一呼為一次，心神專注計(jì)數(shù)，呼吸可稍加深，使氣感下沉丹田，但不可刻意用力，僅需輕微意念，感知小腹自然起伏即可。

數(shù)息法屬武火呼吸，通常無(wú)需數(shù)過(guò)千次。若意念專注，往往二三十次至五十次內(nèi)，呼吸即可轉(zhuǎn)為綿長(zhǎng)細(xì)勻，心神初步凝聚，雜念基本平息。此時(shí)每一次呼吸皆感出入于丹田，意念亦隨之往復(fù)。此時(shí)所運(yùn)用的，仍是后天識(shí)神。

“調(diào)息凝神”是在呼吸已調(diào)至歸根（歸于丹田）的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)為“隨息法”，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向凝神。此時(shí)呼吸雖仍經(jīng)口鼻，但完全體現(xiàn)為丹田的自然鼓蕩。意念不再隨呼吸出入，而是輕輕凝聚于丹田不動(dòng)。

此階段呼吸須始終保持細(xì)、勻、深、長(zhǎng)，綿綿不絕；意念則由“數(shù)息”時(shí)的有意，轉(zhuǎn)為“隨息”時(shí)的似有似無(wú)、若存若忘。（“調(diào)息凝神”與“凝神調(diào)息”雖僅字序不同，但前者所凝之神已開(kāi)始由識(shí)神向元神過(guò)渡，本質(zhì)有別。若不能明晰此區(qū)別，則易陷于循環(huán)，難入定境。）

“隨息法”的持續(xù)時(shí)間難以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，其基本效驗(yàn)為：逐漸忘卻口鼻呼吸，只覺(jué)丹田或周身自然起伏，意念亦隨之緩緩蕩漾，此外四圍空寂，萬(wàn)緣消泯。至此已基本進(jìn)入“淡定”狀態(tài)。

此時(shí)需保持此境，并逐步淡忘有意的呼吸與意念。盡管小腹或身體仍有起伏感，意念卻應(yīng)定駐于丹田不動(dòng)，不再隨之起伏。這種淡淡的朗照，即為“集火于丹田”，使丹田真火不熄，內(nèi)氣由此生發(fā)——此為關(guān)鍵法訣，亦稱“訣中訣”。

“心息相依”是通過(guò)前階段的調(diào)息與凝神，最終達(dá)到神與息完全交融，不再刻意關(guān)注呼吸，也不強(qiáng)行把持心神。此即“化息法”之境，呼吸與意念已融為一體，進(jìn)而身心、呼吸、意念三者合一，處于虛靈洞達(dá)、渾然無(wú)分之境。

此時(shí)神息皆歸根于丹田，也稱為“歸根氣穴”或“坎離相交”?？搽x交則藥產(chǎn)，在此狀態(tài)下長(zhǎng)久定守，便會(huì)生發(fā)內(nèi)氣，亦即先天真氣。待一陽(yáng)初動(dòng)之象顯現(xiàn)，便進(jìn)入下一步“采藥歸爐”的功夫。

在尚未引發(fā)先天真氣的打坐階段，皆須運(yùn)用“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，心息相依，歸根氣穴”這十六字訣，以營(yíng)造“亥”時(shí)純陰?kù)o定之態(tài)，等待內(nèi)氣的萌動(dòng)與生發(fā)。

關(guān)于呼吸之法，除前述“數(shù)、隨、化”三階之外，尚有“忘、住、定”三種方法與層次，屬小周天功成后、向大周天過(guò)渡的“胎息”范疇，此處暫不展開(kāi)。

此十六字訣之奧義，歷來(lái)鮮有明示，今特此點(diǎn)破：

丹經(jīng)中將丹田喻為“爐”，腎精喻為“礦”，神意為“火”，呼吸為“風(fēng)”。爐中有火，方能煉礦；火得風(fēng)助，方可旺盛。由此可見(jiàn)，作為“火”的神意雖可注守丹田，但若作為“風(fēng)”的呼吸仍滯于胸肺，未能歸根至丹田，爐中何來(lái)風(fēng)助？

因此，若以為僅靠自然呼吸、加上意念守持丹田，即可生出先天之氣，實(shí)為大謬。此非僅理論之偏，更是方法技術(shù)之誤，終將導(dǎo)致修煉結(jié)果的偏差。這一點(diǎn)至關(guān)重要，不容輕忽。同時(shí)，它也是辨別修行法門是否純正、是否落入旁門的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、不即不離，勿忘勿助，綿綿若存，寂而常惺。

要長(zhǎng)久保持“亥”的狀態(tài)并非易事。修煉者往往在初入此境時(shí)，一念復(fù)起，或生分別、或起明覺(jué)——即后天意識(shí)覺(jué)察到自己已入“亥”態(tài)。只要此識(shí)一閃，便已牽動(dòng)后天識(shí)神，實(shí)質(zhì)上破壞了“亥”的純粹。也有人為保此態(tài)，對(duì)一切狀態(tài)變化置之不理，將意念抽離于外，如此又易墮入“頑空”或“昏沉”，此為打坐中最常見(jiàn)的兩大誤區(qū)。絕大多數(shù)修煉者難以持續(xù)安住于“亥”態(tài)，而能否持守此境，也常被視為一個(gè)人與道緣深淺的基本標(biāo)志。

因此，