【原】《論著名書法家法學(xué)家學(xué)者詩人唐從祥題大字榜書“張柱故居”的書法特點及文化傳承價值——兼論“歸正書體”的構(gòu)建與文人書法的時代使命》

京師唐駁虎 2025-12-04

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《論著名書法家法學(xué)家學(xué)者詩人唐從祥題大字榜書“張柱故居”的書法特點及文化傳承價值——兼論“歸正書體”的構(gòu)建與文人書法的時代使命》

摘要：本文以跨學(xué)科視角，深入考察唐從祥（筆名唐駁虎）先生為清代書法家張柱故居題寫榜書的藝術(shù)實踐及其多維價值。通過文獻(xiàn)梳理、圖像分析與田野考察，首次系統(tǒng)闡釋了這一文化事件的多重意義：在書法本體層面，該作品以顏真卿楷法為根基，融匯碑帖，展現(xiàn)出雄渾正大的榜書美學(xué)；在藝術(shù)發(fā)展層面，它標(biāo)志著唐從祥“歸正書體”理論的成熟實踐；在文化傳承層面，它激活了地方先賢張柱的“帶江體”遺產(chǎn)，推動了“張柱故居”從物質(zhì)遺存到文化符號的轉(zhuǎn)化；在社會實踐層面，它成為連接學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、地方文化建設(shè)與公共教育的成功案例。本文認(rèn)為，唐從祥的題字行為超越了單純的書法創(chuàng)作，是當(dāng)代學(xué)者型藝術(shù)家踐行文化自覺與歷史責(zé)任的典范，為思考傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了重要范式。

關(guān)鍵詞：唐從祥；唐駁虎，張柱；榜書；歸正書體；帶江體；文化記憶；地方文脈；學(xué)者書法

第一章緒論：研究對象、方法與學(xué)術(shù)價值

1.1 研究緣起與問題提出

近年來，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的提升與地方文化復(fù)興運動的展開，一批曾隱沒于歷史的地方文人及其藝術(shù)成就被重新發(fā)掘。四川眉山洪雅柳江古鎮(zhèn)的清代書法家、教育家張柱（帶江）即為一例。2020年，當(dāng)代書法家、法學(xué)家、學(xué)者唐從祥先生為其故居題寫“張柱故居”榜書，并撰文考證，策劃筆會，使這一文化遺存重獲關(guān)注。這一事件看似為一次普通的題匾活動，實則蘊含豐富的學(xué)術(shù)議題：當(dāng)代書法家如何介入歷史詮釋與文化建構(gòu)？學(xué)者書法在當(dāng)代的實踐路徑與價值維度為何？書法創(chuàng)作如何成為連接歷史記憶與現(xiàn)實關(guān)懷的媒介？本文旨在通過對這一具體案例的深度剖析，回應(yīng)上述問題。

1.2 文獻(xiàn)綜述與研究現(xiàn)狀

目前學(xué)界研究主要集中在兩方面：一是對清代四川地區(qū)書法史的宏觀梳理，如《巴蜀書法史稿》中雖有提及地方書家，但對張柱的論述極為簡略；二是對當(dāng)代榜書藝術(shù)的技法研究，多聚焦于形式分析，缺乏對社會文化功能的探討。對于唐從祥先生“歸正書體”的理論與實踐，尚缺乏系統(tǒng)性學(xué)術(shù)研究。張柱故居的發(fā)現(xiàn)與唐從祥的題字活動，在地方媒體雖有報道，但未進(jìn)入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)視野。因此，本研究具有填補空白的意義。

1.3 研究方法與論文結(jié)構(gòu)

本研究采用藝術(shù)史、文化社會學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的方法。首先，通過地方志、族譜、書法著錄等鉤沉張柱生平與書藝；其次，運用風(fēng)格分析、圖像學(xué)方法解讀唐從祥榜書的藝術(shù)特征；再次，通過參與觀察與訪談，考察題字活動引發(fā)的社會文化效應(yīng)；最后，在理論層面，探討“歸正書體”的美學(xué)內(nèi)涵及學(xué)者書法的當(dāng)代使命。論文共分七章，依次展開。

第二章張柱（帶江）的歷史形象重構(gòu)：一位被遺忘的清代書家

2.1 生平考述：從地方教育家到書法名家

張柱（約1765-1846），字帶江，號石甫，四川眉山洪雅柳江人。據(jù)《洪雅縣志·人物志》載，其“少穎悟，工詩文，尤精書法”。道光年間，以貢生身份出任金堂縣教諭，后擢升湖北孝感知府，為官有政聲，“重教化，興學(xué)堂”。其教育成就最為人稱道者是培養(yǎng)了清代名臣曾璧光。曾璧光（1795-1875）官至貴州巡撫，在《曾文誠公年譜》中多次提及恩師張柱對其為學(xué)為人的深遠(yuǎn)影響。張柱致仕還鄉(xiāng)后，在柳江設(shè)館授徒，對地方文教貢獻(xiàn)卓著，其教育理念強調(diào)“德藝雙修”，書法是其教化的重要載體。

2.2 “帶江體”的藝術(shù)特色與歷史地位

張柱書法取法廣博，早年從歐、顏楷法入手，中年后浸淫北碑，尤得力于《張猛龍碑》《鄭文公碑》，同時深研宋明行草，追求“融碑入帖，剛?cè)岵?jì)”。民國初年，上?！渡陥蟆分鬓k的“全國近代書法大賽”中，其遺作被評為第六名，評語稱其“筆力沉雄，結(jié)構(gòu)奇崛，于雍容中見峭拔，自成一家面目”，由此“帶江體”之名不脛而走。其作品流傳不多，多見于川西地區(qū)祠堂、學(xué)宮的匾聯(lián)。分析其傳世《“藏拙”匾額》（現(xiàn)藏洪雅縣文化館）可知，“帶江體”特征為：點畫渾厚如鑄，轉(zhuǎn)折處方折峻利，結(jié)體內(nèi)緊外拓，氣息高古，確具融合南北的獨特風(fēng)貌。

2.3 故居作為物質(zhì)遺存與文化記憶載體

張柱故居位于柳江古鎮(zhèn)核心區(qū)，為清代中晚期穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑，雖歷經(jīng)滄桑，但主體結(jié)構(gòu)尚存，具有較高的建筑歷史價值。然而，在快速城鎮(zhèn)化與旅游開發(fā)中，其歷史身份長期被遮蔽，僅作為普通老房子存在。故居的物質(zhì)空間是其文化記憶的物質(zhì)錨點，其“被遺忘”狀態(tài)，象征著一段地方文化脈絡(luò)的中斷。唐從祥的題字與考證，正是對這一記憶錨點的重新激活。

第三章唐從祥題匾：行為、文本與作品的綜合闡釋

3.1 從考證到題寫：一位當(dāng)代學(xué)者的文化行動

2020年初，唐從祥先生在進(jìn)行地方文史研究時，注意到張柱故居。他查閱了《眉州府志》《洪雅縣志》《清代朱卷集成》中張柱及其門生的史料，并實地走訪、測量故居建筑，撰寫了《被遺忘在繁華鬧市的清代建筑“張柱故居”記》一文。該文不僅考證了張柱生平與故居歷史，更從文化價值角度指出：“故居之存，非獨一屋一梁，乃一方文脈之所在，先賢精神之所系?！贝宋脑诘胤娇锱c網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表后，引發(fā)廣泛反響，為后續(xù)行動奠定了輿論與理論基礎(chǔ)。題寫“張柱故居”榜書，是這一研究行為的自然延伸與藝術(shù)化表達(dá)。

3.2 “張柱故居”榜書的藝術(shù)風(fēng)格分析

該作品為橫式榜書，單字尺寸約1.8米×0.6米，體量宏大。

筆法溯源與個性表達(dá)：整體以顏真卿楷法，特別是《顏勤禮碑》《大唐中興頌》的雄強筆意為根基。“張”字的長弓旁，用篆籀筆法，圓勁飽滿；“柱”字的“主”部三橫，起收分明，富于粗細(xì)提按變化；“故”字的反捺，沉著痛快；“居”字的撇畫，舒展如椽，力送筆端。唐從祥并非簡單模仿顏體，而是融入了自己對北碑筆意的理解，在顏體的渾厚中增添了凝練與骨力，形成了“顏面碑骨”的個人風(fēng)格。清代書法理論家劉熙載在《藝概·書概》中言：“書貴有神，而神有我神他神之別?！碧谱髟诔欣m(xù)“他神”（顏體精神）的同時，鮮明地注入了“我神”——即學(xué)者對先賢莊重敬慕的誠摯情感與浩然正氣。唐從祥的榜書以顏真卿楷書為宗，筆法渾厚蒼勁。其用筆以中鋒為主，輔以側(cè)鋒變化，點畫飽滿，如“柱”字的橫畫沉穩(wěn)有力，“居”字的撇捺舒展自然。顏體特有的“蠶頭雁尾”在作品中得到創(chuàng)造性運用，既保留古法，又融入個人風(fēng)格。

結(jié)構(gòu)與章法的營造：四字橫向排列，字距緊湊，形成強大的視覺整體感。因字賦形，“張”字開張，“柱”字穩(wěn)重，“故”字欹側(cè)，“居”字舒展，在統(tǒng)一中富于微妙變化。榜書難于小字，在于“大字貴結(jié)密，不結(jié)密則懶散無精神”（宋代陳槱《負(fù)暄野錄》）。此作結(jié)字內(nèi)斂而氣勢外拓，筆勢相互呼應(yīng)，如“柱”與“故”之間的虛空，恰成氣息流轉(zhuǎn)之所，體現(xiàn)了“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的傳統(tǒng)章法智慧。榜書結(jié)構(gòu)注重穩(wěn)重大氣，字形開闊。唐從祥在創(chuàng)作中強調(diào)空間的均衡與節(jié)奏，如“張”字左右結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)，“故”字各部分疏密有致。整體上，四字大小協(xié)調(diào)，在視覺上形成莊嚴(yán)感，契合紀(jì)念性題字的屬性。

精神氣象的傳達(dá)：作品最動人的地方在于其精神氣象的營造。它摒棄了時下某些榜書刻意追求的狂怪怒張之風(fēng)，而以一種“正大光明、凜然不可犯”的氣象示人。這種氣象，既是對張柱作為地方教化先賢人格精神的呼應(yīng)，也是唐從祥自身作為法學(xué)家、學(xué)者所秉持的正義、嚴(yán)謹(jǐn)、求真精神的外化。書法成為人格的寫照，這正是文人書法的核心要義。作品采用橫向布局，字距適中，氣勢連貫。墨色濃淡相宜，紙面留有呼吸感，體現(xiàn)“計白當(dāng)黑”的傳統(tǒng)美學(xué)。在精神層面，唐從祥通過顏體的正大氣象，傳遞了對張柱人格與書法精神的追慕，彰顯“以書載道”的文人傳統(tǒng)（參見《中國書法精神史》）。

3.3 作為文化事件的“張帶江故居鄉(xiāng)賢筆會”

2020年7月，“張帶江故居鄉(xiāng)賢筆會”在柳江古鎮(zhèn)成功舉辦，唐從祥作為策劃推動者之一主動積極參與。活動由地方政府與文化部門聯(lián)合協(xié)辦，吸引了眾多書畫家、學(xué)者與本地民眾參與。筆會現(xiàn)場，覆蓋著紅綢的“張柱故居”牌匾正式揭幕，成為活動的焦點。筆會不僅是藝術(shù)雅集，更是一場具有公共儀式感的文化活動。它通過現(xiàn)場書寫、學(xué)術(shù)交流、公眾參觀等形式，將張柱從歷史文本中請回當(dāng)下，將一座老建筑從物理空間提升為文化場域，成功地將個人學(xué)術(shù)研究與地方公共文化建設(shè)相結(jié)合。

第四章橫縱交織：唐從祥的書法發(fā)展路徑與“歸正書體”的理論構(gòu)建

4.1 學(xué)術(shù)滋養(yǎng)與書藝積淀：一位學(xué)者型書家的養(yǎng)成

唐從祥的書法道路，深深植根于其學(xué)者身份。其法學(xué)、文史研究的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，賦予其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰蜕詈竦娜宋乃仞B(yǎng)。他的書法學(xué)習(xí)路徑清晰：早年筑基，深入唐楷，尤在顏真卿法度中錘煉筆力與格局；而后上溯秦代與漢魏六朝碑版，廣涉《石門頌》《爨寶子碑》等，汲取高古樸拙之氣；同時，對宋元明清行草帖學(xué)亦有精深研習(xí)。這種“碑帖互參”的取法路徑，與清代以來書法發(fā)展的主流脈絡(luò)相合，也與其學(xué)者式的博觀約取態(tài)度一致。

4.2 “歸正書體”的提出、內(nèi)涵與美學(xué)追求

在長期實踐與思考基礎(chǔ)上，唐從祥提出了“歸正書體”的書法理念。這一理念并非指某種固定的字體樣式，而是一種藝術(shù)哲學(xué)與創(chuàng)作主張。其核心內(nèi)涵可概括為：

精神歸正：強調(diào)書法應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)文化中的“正”氣，即儒家提倡的中和之美、浩然之氣，道家崇尚的自然真趣。書法要承載高尚的人格理想與文化精神，反對乖戾、靡弱、怪誕的書風(fēng)。這與唐代張懷瓘《書斷》所言“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心”一脈相承。

技法歸源：主張深入經(jīng)典法帖與碑刻源頭，取法乎上，領(lǐng)悟筆法、結(jié)字、章法的根本規(guī)律，反對無根底的“創(chuàng)新”與浮夸的技巧炫耀。強調(diào)“功力”與“學(xué)養(yǎng)”是書法創(chuàng)新的基石，唐從祥強調(diào)：“以古為師”。

審美歸真：追求“大道至簡，返璞歸真”的審美境界。在形式上，化繁為簡，注重線條的質(zhì)感和內(nèi)在張力；在氣息上，追求自然流露，摒棄刻意安排。這種“真”，是情感的真誠，也是藝術(shù)表現(xiàn)上的本真狀態(tài)，契合明代李贄“童心說”與近代以來“真率”美學(xué)思潮。

“張柱故居”榜書正是唐從祥學(xué)習(xí)顏真卿書法理論與實踐的完美詮釋：精神上，正氣凜然；技法上，根植顏體，融匯碑法；審美上，大氣磅礴，毫無矯飾。

4.3 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的定位

唐從祥的書法實踐，展現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者型藝術(shù)家處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的典型態(tài)度：他并非保守的復(fù)古者，而是強調(diào)在深刻理解并“歸正”于傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，自然生發(fā)出具有時代氣息與個人面目的藝術(shù)。其“歸正書體”可以看作是對晚清以來碑學(xué)帖學(xué)之爭的一種超越性回應(yīng)，主張摒棄門戶之見，回歸藝術(shù)的本體與人心。

第五章多維透視：唐從祥題字“張柱故居”的文化價值與創(chuàng)新意義

5.1 藝術(shù)價值：為當(dāng)代榜書創(chuàng)作樹立典范

在商業(yè)文化和展覽體制影響下，當(dāng)代榜書創(chuàng)作容易出現(xiàn)兩大弊病：一是為求視覺沖擊而流于粗野狂怪；二是淪為機械放大的美術(shù)字，失去書法的筆墨韻味。唐從祥此作，以深厚的傳統(tǒng)功底為支撐，以崇高的精神表現(xiàn)為旨?xì)w，成功地將文人書卷氣與榜書的廟堂氣象相結(jié)合，為如何創(chuàng)作既具視覺震撼力又不失文化深度的榜書，提供了經(jīng)典范例。

5.2 創(chuàng)新價值：完成了一次成功的“文化尋根”與“歷史對接”

題字行為，本質(zhì)上是一次跨越時空的對話。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C與充滿敬意的書寫，唐從祥將張柱這位地方先賢重新“打撈”出歷史水面，使其成就與精神得以顯揚。這不僅是個人對先賢的紀(jì)念，更是在地方文化譜系中完成了一次重要的續(xù)接。故居因題字而獲得新的文化身份，成為標(biāo)識地方文脈的地理坐標(biāo)。

5.3 社會價值：推動地方文化建設(shè)與公共文化參與

從撰寫研究文章，到題寫牌匾，再到策劃組織鄉(xiāng)賢筆會，唐從祥完成了一個從學(xué)術(shù)研究到藝術(shù)創(chuàng)作，再到社會活動的完整閉環(huán)。這一系列行動，有效調(diào)動了地方政府、文化機構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體和普通民眾的參與，提升了公眾對本地歷史文化的認(rèn)知與自豪感，是“以文化人、以藝興鄉(xiāng)”的生動實踐。它證明了學(xué)者、藝術(shù)家的專業(yè)知識完全可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會、滋養(yǎng)民心的公共文化產(chǎn)品。

5.4 象征價值：彰顯學(xué)者書法的當(dāng)代使命

在專業(yè)分工日益精細(xì)的今天，“書法家”往往成為一種職業(yè)身份，而與“學(xué)者”身份分離。唐從祥以其多重身份的綜合實踐，重塑了“學(xué)者書法”的當(dāng)代形象。他的案例表明，學(xué)者書法并非余事，而是學(xué)者人文素養(yǎng)與精神世界的集中展現(xiàn)，是其參與社會文化建設(shè)的重要途徑。其使命在于：守護(hù)文化正統(tǒng)，提升書法品格，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，在喧囂時代保有文化的定力與精神的標(biāo)高。

第六章延伸討論：從“帶江體”到“歸正書體”——文人書法傳統(tǒng)的當(dāng)代流變與啟示

6.1 精神譜系的隔代呼應(yīng)

張柱的“帶江體”與唐從祥的“歸正書體”，雖時代不同、形式有異，但在精神內(nèi)核上存在深刻共鳴：二者都強調(diào)學(xué)問滋養(yǎng)，都追求融匯碑帖的廣博取法，都注重書法的人格教化功能。張柱作為清代地方教育者，以書法砥礪品行；唐從祥作為當(dāng)代學(xué)者，以書法尋根鑄魂。他們共同體現(xiàn)了中國文人“依于仁，游于藝”的傳統(tǒng)。

6.2 當(dāng)代語境下文人書法的生存與發(fā)展

在數(shù)字化與全球化浪潮中，書法的實用性極大消退，其藝術(shù)性與文化象征意義愈加突出。這為文人書法的發(fā)展既帶來挑戰(zhàn)，也提供機遇。挑戰(zhàn)在于，傳統(tǒng)文化語境變遷，需要尋找新的表達(dá)方式與存在價值；機遇在于，書法可以更純粹地作為一種精神修持與文化身份認(rèn)同的載體。唐從祥的實踐表明，深入傳統(tǒng)、關(guān)懷現(xiàn)實、介入公共文化空間，是文人書法在當(dāng)代煥發(fā)活力的有效路徑。

6.3 對書法藝術(shù)創(chuàng)新與評價體系的反思

當(dāng)前學(xué)院派書法教育往往重技法訓(xùn)練，輕文化熏陶；書法評價有時陷入形式主義的窠臼。唐從祥“歸正書體”的理念及其綜合文化實踐，提醒我們應(yīng)重新審視書法的評價標(biāo)準(zhǔn)：是否應(yīng)更加重視書家的文化綜合素養(yǎng)、創(chuàng)作的思想深度及其作品的社會文化效益？書法教育是否應(yīng)加強文史哲的通識培養(yǎng)，以孕育更多“學(xué)者型書家”？

第七章 結(jié) 論

唐從祥先生題寫“張柱故居”榜書，是一個小而見大的綜合性文化樣本。它不僅僅是一幅優(yōu)秀的書法作品，更是一次包含歷史研究、藝術(shù)創(chuàng)作、理論構(gòu)建與社會實踐在內(nèi)的完整文化行動。

在藝術(shù)上，該作品以雄渾正大的顏體為基，融匯碑學(xué)精神，展現(xiàn)了“歸正書體”磅礴而內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格，是當(dāng)代榜書的力作。在文化意義上，它成功激活了張柱及其“帶江體”的歷史記憶，使一座清代建筑轉(zhuǎn)化為鮮活的文化符號，續(xù)接了地方文脈。在社會功能上，它通過策劃筆會等形式，有效推動了地方文化建設(shè)與公眾文化參與，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)資源的公共轉(zhuǎn)化。

更重要的是，唐從祥以其學(xué)者、書法家的雙重身份，生動詮釋了當(dāng)代文人書法的使命與擔(dān)當(dāng)：即深入傳統(tǒng)精髓，秉持“歸正”之道，以高度的文化自覺和歷史責(zé)任感，用書法藝術(shù)介入時代，滋養(yǎng)人心，守護(hù)并傳承中華文明的精神命脈。他的實踐表明，真正的書法創(chuàng)新，源于對傳統(tǒng)的深度回歸與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；書法的價值，最終體現(xiàn)在其對人的塑造與對社會的有益影響之中。

“張柱故居”的匾額已然懸掛，它不僅照亮了一座老屋，更照亮了一條連接過去與未來、融通學(xué)術(shù)與藝術(shù)、契合個人修養(yǎng)與社會關(guān)懷的文化路徑。這條路徑，對于思考全球化時代如何安頓我們的文化傳統(tǒng)，如何使高雅藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，具有深刻的啟示意義。唐從祥在題寫“張柱故居”時，正以顏體的筆法、莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)，傳遞對先賢的敬意與文化傳承的使命感。而“歸正書體”強調(diào)書法的文化屬性與人格修養(yǎng)，認(rèn)為書法是文人學(xué)者表達(dá)思想情感的重要媒介。

參考文獻(xiàn)：

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