定慧雙運又稱止觀雙運?！岸ā敝溉コs念的功夫，將意念定于一處，使心安于一境。練功初期階段多用它?！盎邸敝妇癜捕ê笳J(rèn)真體察（體會、察照）體內(nèi)的各種變化，如酸、麻、脹、痛的感覺，氣機(jī)的流傳，經(jīng)脈的運行，穴位的開合，神意的變遷等。這時要把注意力全部凝聚在身體里邊，只去體察，不去思念，越體察得細(xì)微精神越深入，慢慢在體內(nèi)就會產(chǎn)生出特殊的感覺功能來。這是觀察內(nèi)景的基礎(chǔ)?！盎邸辈皇墙柚壿嫺拍畹乃?/span>維，而是運用意識直接體察自身的各種組織，各個部分的內(nèi)在運動情況，對無論什么變化或反應(yīng)，只要求感覺到以后意念隨之而動，但不去作分辨，既不要領(lǐng)它，也不要拖它。應(yīng)指出的是，定和慧的含意雖然不同，但運用中又不是截然分開的，也不是對立的，而是相輔相成的，往往在一次練功中需要反復(fù)交替使用。如最初有雜念時要用定，定后才能體察——即慧，但在觀察中對觀察到的情況、景象有時會引起腦子活動，生出雜念，這時又要定。在觀察時實際是精和氣脈合在一起了，合得越緊，思想中越不易起雜念，所以慧即是定，慧深則定深，定得越深，觀察得越細(xì)。所以定慧雙運是練功能否進(jìn)步的關(guān)鍵。入靜的傻坐靜等方法，是開始入門功夫，一旦靜后，體內(nèi)發(fā)生了變化，則需“觀察”。內(nèi)觀是積極的，使注意力集中于內(nèi)部，增強(qiáng)身體內(nèi)部的功能，生命層次才能提高。只入靜，不用慧，曰“頑空”，治病則可，長功則難。破除“頑空”必須用慧。

       定慧雙運是用的過去的詞。定，指意念專一，精神要安靜、集中專一；慧，不是咱們通常說的智慧，慧不是什么記憶、思維，按照過去是指正法思維，佛家講就是按照佛家的道理去思考問題，那叫做慧，咱們這個慧就是按照我們氣功的要求去體察身體里邊的變化。一練功腦子里邊很安靜了，這稱為定，定了之后不是什么都不想了，那樣就稱為頑空，就錯了，功夫就不好長了，就不是正道。一靜一安定了之后，就馬上體察，體會里邊的感覺，體察身體里邊變化的過程就稱為慧。不論哪一家功夫，只要是比較高水平的，都得講這個問題：定慧與止觀都是指練功中的不同環(huán)節(jié)，不能光有定也不能光有慧。如果你光去體察，琢磨這兒，琢磨那兒，那就錯了，心就亂了。所以定和慧這兩個是分著的，但又是相互為用的。以前講定慧都覺得很高深，其實不管你功夫高功夫低都必須隨時用定和慧。一練功，精神集中雜念減少，這是用的定；沒有雜念了，精神集中了就要體會，這就用慧。練動功也是一樣，集中精神練，一集中之后要體會，往往是你定得越好，雜念越少，那么你的體會、體察就越深入。

而你真正把精神集中起來搞體察去了，那是另外一個高層次的定。這兩個是辯證的，互相促進(jìn)的。如果你練著功，雜念來了，雜念多了，你馬上用定，安定，安定。一定了之后，你馬上去體會，體會什么都行。拉氣，體會氣感；練三心并站莊，體會頂心向下歸丹田，手心向內(nèi)歸丹田，腳心向上歸丹田。這個體察的過程，都屬于慧。這么一搞，我們的功夫就相應(yīng)地上長了，每練一趟功，你都能夠精神集中，都能夠有所進(jìn)步。有人說里邊沒有感覺，那就練練大馬步莊，一蹲腿里邊酸疼酸疼，那不就是感覺嗎！體察體會那個疼不就行了嗎？你這時候精神才不分散，體會里邊看看哪兒疼，多深啦，是哪塊肉，體會體會，要不疼還不能引著精神往那兒去體會呢！疼，你不是心里煩，而要看作是來個老師來引著意識往里邊鉆，精神往深處一走，本身一體會，那就稱為慧。其實如果你能夠真正專心致志去體會，可以把那疼都忘記了?；郾旧碛卸?，定本身也有慧。慧和定到了高層次就不可分了。因為你體察，精神就是專一，精神特別專一了，越專一體察越深，越往深處走，越往里邊滲，這個力量就出來了。過去說入定的人你割他一塊肉都不知道，能到那種程度。因為他高度集中，對自己的反應(yīng)沒有了。一般來說高度入定的時候，那個形體可以沒有了。要不然我們就沒法領(lǐng)會禪宗的二祖慧可，為了拜達(dá)摩為老師，把自己胳膊砍下來了。搞意識活動需要一種力量，這要慢慢一點一點來。剛才講慧可他意念很果斷，拿刀一砍下去了，當(dāng)時他有一個定力，他沒有感到更多的疼，因為他當(dāng)時處于定的狀態(tài)，要不還不疼暈過去了？

     我們講的定慧雙運，練功的時候一定要認(rèn)真去用它，只要心一亂，就定一定了之后，馬上把定轉(zhuǎn)過去體會里邊什么樣子，一伸胳膊一動腿，都體會體會，這樣把意識引到功里邊去了。隨時想定慧，要不就止觀。腦子不活動了，一停止就觀察體會，感覺一下身體里邊有什么變化，有什么動觸，有什么感覺：酸、疼、麻、熱、脹，有時在動彈，這都是感覺。到了高層次就不是這樣了，至于什么樣的感覺，將來你們大家交流經(jīng)驗。不過一開始剛有感覺的時候，最好先別交流經(jīng)驗，因為一說之后，意識就散了，集中不了了。所以一般剛剛有感覺，心里邊知道就行，下次練功有沒有也不去多想它，要這樣去觀察，這樣去體會就好了。你可千千萬萬別“昨天一天練功真舒服，今天它再來一會吧”。這樣它來的不是假的，或者就不來。

           練氣功關(guān)鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，繁寫為觀，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下里邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的對象。你腦子里面發(fā)出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體里邊是被察的。兩個一結(jié)合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當(dāng)然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。觀就是智慧，靜稱為止，也稱為定，止和觀對著，定和慧對著。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經(jīng)安靜下來了，從這里面產(chǎn)生了智慧。產(chǎn)生出什么樣的智慧呢？你一體察就能感覺到里邊的變化，這是一種新的認(rèn)識，和普通的認(rèn)識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什么樣子？科學(xué)家也不知道。有的心理學(xué)家通過搞內(nèi)省，也可以內(nèi)省出一點內(nèi)容，如情緒、感覺等，而別的如肉體里面怎么動彈，什么感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智慧、真知識，也叫“真知灼見”。為什么叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細(xì)致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細(xì)、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什么都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進(jìn)去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，

那么練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什么叫做慧？就說：“慧嘛，就是智慧，一練功就有智慧了，有了智慧你就知道里面什么樣子了?！薄爸腔墼趺磥硌?？”“悟

去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關(guān)鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言?！贝蟮罒o言？那些老祖師爺們寫這么多書干什么？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當(dāng)他能說的時候，他絕不講大道無言。當(dāng)學(xué)生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言?！睂W(xué)生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學(xué)生問他的時候，他也

這么講?！暗降资裁唇写蟮?？”“大道無言嘛?！彼筒徽f不知道了?，F(xiàn)在還有很多氣功師拿這個當(dāng)遁詞。釋迦牟尼佛活著的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當(dāng)別人問了他幾個問題后，他往那一呆，不說了。這是什么呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。

       他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學(xué)問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心里沒譜了：“哎，怎么回事?。窟@家伙可有本事，動不了人家?！边@就是默為無上法門。咱們現(xiàn)在不能這么干，得講出點道理來。當(dāng)然，不學(xué)氣功的，他可以不承認(rèn)這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學(xué)的就可能不承認(rèn)。不承認(rèn)沒關(guān)系，慢慢來，我們先講出來。