?閩山留韻：陸游與羅源河洋文化的千年情緣

文/黃鑫

南宋紹興二十八年（1158年）冬，三十四歲的陸游踏上了南下赴任之路。這位日后名滿天下的愛國詩人，此時正經(jīng)歷著人生的低谷——早年喪父、婚姻變故、科場失意，一連串的打擊讓他對世事多了幾分敏感與憂患。朝廷任命他為福州寧德縣主簿，這個從九品的小官，成為他仕途的起點(diǎn)。從浙江山陰出發(fā)，經(jīng)東陽、麗水、龍泉入閩，過浦城、福州，再沿福溫古道向?qū)幍滦羞M(jìn)，羅源縣河洋古鎮(zhèn)的青山綠水、古橋窯火，便在這段旅程中與陸游的生命軌跡深深交織。

河洋，古稱“河陽”，今屬羅源縣中房鎮(zhèn)，地處羅源、寧德、古田三縣交界，群山環(huán)抱間藏著千年文脈。這里不僅有“沒有圍墻的古村落博物館”之稱，更有貫通南北的河洋古道（羅寧古官道）串聯(lián)起宋窯遺址、古橋廟宇，成為南宋時期閩東交通與文化的樞紐。陸游兩度途經(jīng)羅源，在河洋的山水間駐足，在古道的石板上留痕，與顯柄村朱洋宋窯、八井宋窯的窯火青煙相望，與陳太尉宮的古建雄風(fēng)、嶺兜轉(zhuǎn)水橋的溪光橋影相融，在閩東的土地上留下了跨越千年的文化情緣。

一、古道行旅：河洋驛路的文人足跡

福建多山，“閩省腹地，山脈綿亙，道里崎嶇，鳥道盤纖，羊腸迫隘”，這樣的地理環(huán)境造就了古代閩地驛道的獨(dú)特地位。宋代以福州為中心，形成了四條古驛道干線，福溫古道便是其中之一，而河洋古道（羅寧古官道）作為福溫古道的核心段落，始建于南宋寶慶年間，經(jīng)北宋鋪石、南宋改道、明清修繕，成為連接福州與溫州的交通命脈，更是“福州十邑舉子進(jìn)京趕考必經(jīng)之地”。這條古道穿河洋古鎮(zhèn)而過，串聯(lián)起疊石、滿盾、嶺兜、楊家墩（林家）、乾溪（曹灣）等古村落，將宋窯、古橋、廟宇等文化遺存珍珠般串聯(lián)起來，成為文人墨客、商賈旅人南來北往的必經(jīng)之路。

陸游赴寧德主簿任時，走的正是這條古驛道。據(jù)《老學(xué)庵筆記》記載，他從浦城順閩江而下，經(jīng)福州抵達(dá)羅源，“入郡，過羅源縣走馬嶺，見荊棘中有崖石，刻'樹石’二大字，奇古可愛”。走馬嶺又稱白塔嶺，是福溫古道羅源段的重要節(jié)點(diǎn)，當(dāng)年北宋書法家蘇舜元（字才翁）巡視閩東時，在此揮毫寫下“才翁所賞樹石”六個大字，藏于荊棘之中。陸游素來敬仰蘇舜元的書法與為人——這位北宋名臣曾在福州開鑿“蘇公井”解決民生用水，與蔡襄交厚，其書法奇古蒼勁，在宋代書壇頗有聲名。見此石刻，陸游當(dāng)即命隨從清除荊棘，仔細(xì)觀摩，隨后特意告知羅源縣令項(xiàng)膺，“作欄楯護(hù)之”，這份對文化遺產(chǎn)的珍視，成為他與羅源結(jié)緣的最初見證。

河洋古道的石板路，是歷史的見證者。千百年來，無數(shù)行人的足跡將石板磨得光滑溫潤，陸游的身影便淹沒在這來來往往的人群中。他在《紹興中，予初仕為寧德縣主簿，與同官飲酒食蠣房甚樂》一詩中回憶：“昔仕閩江日，民淳簿領(lǐng)閑”，閩地民風(fēng)的淳樸、公務(wù)的清閑，讓這位失意文人在旅途勞頓中尋得一絲慰藉。古道沿線“十里一鋪，三十里一驛”，驛站、店肆、酒樓錯落其間，尤其是疊石村的“天街”，更是往來行人歇腳的首選。陸游途經(jīng)河洋時，或許也曾在驛站中暫歇，飲一杯當(dāng)?shù)氐纳饺拙疲牬迕裰v述古道上的傳說，看往來客商卸下貨物，感受這份山間集市的煙火氣息。

紹興二十九年（1159年）春夏，陸游由寧德主簿調(diào)任福州決曹，赴任途中再次路過羅源，此行他專程到訪了洞宮山天慶觀，留下詩作《雨晴游洞宮山天慶觀，坐間復(fù)雨》：“近水松篁鎖翠微，洞天宮殿對清暉?？烨缢茷轷┽傆?jì)，急雨還妨燕子飛。道士晝閑丹灶冷，山童曉出藥苗肥。拂床不用勤留客，我困文書自怕歸?！痹娭忻枥L的洞宮山，就在河洋古鎮(zhèn)東北方向，松篁掩映、宮殿清幽，道士閑居、山童采藥的場景，正是河洋山水間的日常寫照。“拂床不用勤留客，我困文書自怕歸”一句，既流露了他對官場文書的厭倦，更暗藏著對河洋清凈山水的眷戀，這份情感，成為他與河洋文化深度聯(lián)結(jié)的紐帶。

二、窯火映詩：宋窯瓷韻中的文人情懷

宋代是中國陶瓷史上的巔峰時代，“汝、官、哥、鈞、定”五大名窯璀璨奪目，而遍布南方的民間窯系更以其貼近生活的審美與精湛工藝，書寫著宋代手工業(yè)的繁榮。羅源作為閩東重要的陶瓷產(chǎn)地，宋代窯址遍布，其中以顯柄村朱洋宋窯與八井村八井宋窯最為著名，它們依托羅源灣的海運(yùn)優(yōu)勢與河洋古道的陸運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，成為南宋陶瓷外銷與內(nèi)銷的重要節(jié)點(diǎn)，窯火興旺達(dá)數(shù)百年之久。

朱洋宋窯位于河洋古鎮(zhèn)顯柄村，地處河洋古道旁的山谷間，依山傍水的地理位置為制瓷提供了充足的原料與水源。考古發(fā)現(xiàn)顯示，朱洋宋窯以生產(chǎn)青瓷、青白瓷為主，器型涵蓋碗、盤、碟、執(zhí)壺等日用器皿，紋飾多采用劃花、篦劃工藝，線條流暢自然，兼具實(shí)用與審美價(jià)值。宋代窯工們將當(dāng)?shù)氐拇赏两?jīng)過精細(xì)篩選、長時間陳腐，再通過龍窯高溫?zé)疲勾善魈ベ|(zhì)細(xì)膩、釉色瑩潤，“胎薄如蛋殼，釉薄如紙，胎釉結(jié)合緊密，輕敲可聞聲如玉磬”。這樣的制瓷工藝，與陸游追求的“雅俗共賞”的審美不謀而合。

陸游途經(jīng)顯柄村時，朱洋宋窯（地址朱洋壇亭）的窯火正旺。清晨時分，窯煙順著山谷裊裊升起，與河洋古道上的晨霧相融；日間，窯工們忙碌的身影在窯場間穿梭，選料、制坯、施釉、裝窯，每一道工序都凝聚著匠心。作為一位熱愛生活、善于觀察的文人，陸游定然不會錯過這樣的場景。他在詩文中多次提及陶瓷器物，如“瓦盆麥飯伴鄰翁”“瓷碗分茶雪乳香”，可見其對民間陶瓷的喜愛。朱洋宋窯出產(chǎn)的青白瓷“色質(zhì)如玉”，青瓷“釉色翠綠如梅”，或許正是他案頭飲茶、燈下讀書的常用之物。想象彼時，陸游在驛站歇腳，用朱洋宋窯的瓷碗斟上一杯熱茶，瓷碗的溫潤觸感與茶水的清香交融，旅途的疲憊便消解了大半；或是在縣衙處理公務(wù)之余，對著案上的宋窯執(zhí)壺沉思，窯器上的劃花紋飾勾起他對江南故土的思念，化作詩句中的淡淡鄉(xiāng)愁。

與朱洋宋窯相距不遠(yuǎn)的松山鎮(zhèn)八井宋窯，同樣承載著宋代羅源陶瓷的輝煌。八井村原名“陳八井”，因宋至清代先后開鑿八口水井而得名，這里曾是南宋名臣陳顯伯的俸祿田，宋時便有陶瓷燒制的傳統(tǒng)。八井宋窯始燒于南宋，延續(xù)至清代，以生產(chǎn)青瓷、青白瓷及黑瓷著稱，其中宋代青瓷內(nèi)飾劃花間篦劃紋、外刻復(fù)線紋的珠光青瓷碗，更是憑借精湛工藝暢銷海外。據(jù)考證，八井宋窯曾聘請浙江臺州瓷工燒制外銷瓷器，依托羅源灣的海運(yùn)能力，將瓷器運(yùn)往東南亞等地，成為海上絲綢之路的重要貨源地之一。

陸游雖未直接留下描寫八井宋窯的詩文，但從他對閩地物產(chǎn)的關(guān)注中，不難想見他與這座古窯的淵源。他在福州任上所作的《度浮橋至南臺》中寫道：“千艘橫系大江心”，描繪了閩江之上商船云集的繁華景象，這些商船中，或許就有裝載著八井宋窯瓷器前往福州、泉州等地的貨船。作為掌管社會治安與案件審理的福州決曹，陸游曾巡視閩江沿岸，對海外貿(mào)易的繁盛有著直觀感受。八井宋窯的瓷器既能滿足民間日常所需，又能遠(yuǎn)銷海外，這種“兼容并蓄、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的精神，與陸游“經(jīng)世致用”的思想不謀而合。此外，八井村作為畬族聚居地，宋代時漢畬先民在此共生共榮，共同發(fā)展陶瓷手工業(yè)，這種多元文化交融的氛圍，也定然給陸游留下了深刻印象。

宋窯的窯火不僅燒制出精美的瓷器，更孕育了河洋古鎮(zhèn)的商業(yè)文明與文化底蘊(yùn)。朱洋宋窯與八井宋窯的產(chǎn)品通過河洋古道運(yùn)往福州、寧德等地，又通過海運(yùn)走向世界，古道上的石板路印刻著瓷商的足跡，窯場周邊的村落因陶瓷貿(mào)易而興盛。陸游在河洋古道上行走，看到的不僅是山水風(fēng)光，更是閩東地區(qū)手工業(yè)的繁榮與民生的安樂，這些景象被他深深銘記，化作日后詩作中對民間生活的贊美與關(guān)懷。

三、古橋梵音：陳太尉宮與嶺兜轉(zhuǎn)水橋的人文印記

在河洋古道的節(jié)點(diǎn)之上，陳太尉宮與嶺兜轉(zhuǎn)水橋如兩顆明珠，一為廟堂之莊嚴(yán)，一為溪橋之清雅，承載著宋代羅源的宗教文化與民生智慧。陸游途經(jīng)河洋時，這兩座建筑已然矗立在山水之間，它們的存在，為這位失意文人提供了精神的慰藉與心靈的寄托。

陳太尉宮坐落于河洋古鎮(zhèn)乾溪村，是福建省內(nèi)僅存的三座宋代木構(gòu)古建筑之一，被譽(yù)為“江南瑰寶、古建筑博物館”。這座宮殿的歷史可追溯至五代，最初為陳氏祖祠“高行先生祠”，祭祀的是五代時期的名士陳蘇。南宋嘉定二年（1209年），陳蘇被朝廷敕封為“英惠侯王”，嘉熙三年（1239年）又加封“顯佑嘉應(yīng)侯王”；其裔孫陳慶因抗擊蒙兵、血染沙場，被敕封為“都統(tǒng)伏魔太尉”，配享宮側(cè)，祖祠由此擴(kuò)建為“陳太尉宮”。陸游途經(jīng)乾溪村時，雖未見到最終擴(kuò)建后的宮殿，但五代始建、宋代修繕的主體建筑已然具備規(guī)模，其精湛的木構(gòu)工藝與莊嚴(yán)的祭祀氛圍，定然讓這位文人駐足良久。

陳太尉宮的建筑風(fēng)格融合了五代、宋、明、清四個朝代的特征，大殿為宋代原構(gòu)，斗拱技藝精湛，木柱為鼓形，底座為石墩，抬梁式架構(gòu)與檐下斗拱彰顯著鮮明的閩派建筑風(fēng)格。宮內(nèi)祭祀的陳蘇“護(hù)國佑民”，陳慶忠勇愛國，這種“忠義傳家、保境安民”的精神，與陸游畢生追求的愛國情懷產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。陸游一生以抗金復(fù)國為己任，雖屢遭貶謫，卻始終不改其志，在福州任上所作的《登子城新樓遍至西園池亭》中，便有“逐虜榆關(guān)期尚遠(yuǎn)，不妨隨處得婆娑”的感慨，將個人的失意與國家的命運(yùn)緊密相連。站在陳太尉宮前，望著殿宇上“宗廟萬年綿有媯之惠澤，子孫百世振乃祖之英風(fēng)”的楹聯(lián)，陸游或許會想起那些為國捐軀的英烈，更堅(jiān)定了自己抗金報(bào)國的信念。

宮內(nèi)奉祀的三尊陳太尉像，流傳著“分身濟(jì)世”的傳說：青年陳慶（分八身）為了同時幫助更多百姓，借助燒香計(jì)時的方法，在三地同時行善，百姓感念其恩，便塑三像供奉。這種貼近民間的傳說，體現(xiàn)了宋代閩東地區(qū)“民神共生”的宗教文化，也讓陸游感受到了閩地百姓的淳樸與善良。他在寧德任上“有善政，百姓愛戴”，常常走村串戶，接觸百姓，陳太尉宮所承載的“為民祈?！钡睦砟睿c他的為官之道不謀而合?；蛟S在某個清晨或黃昏，陸游曾步入宮中，在香煙繚繞中感受這份寧靜與莊嚴(yán)，暫時忘卻官場的煩惱與人生的失意。

沿河洋古道向東行，便抵達(dá)嶺兜村，村口的河陽溪上，一座古老的石梁橋靜靜臥立，這便是嶺兜轉(zhuǎn)水橋。這座橋建于宋元豐七年（1084年），比陸游途經(jīng)羅源早了七十余年，為單墩雙孔平梁橋，長12.2米，寬2米，橋面由三根石梁并排鋪設(shè)而成，石梁上清晰可見題刻：“女弟子阮十七娘、周五娘、髙景各捐錢三貫，造梁三條”“楊遵與弟楊矜首捐錢三貫，造梁一條”，記錄著當(dāng)年鄉(xiāng)民眾籌建橋的善舉。橋西側(cè)建有轉(zhuǎn)水亭，宮廊與橋相連，內(nèi)祀臨水夫人陳靖姑，東側(cè)溪岸有兩棵數(shù)百年的榆樹，枝繁葉茂，蒼苔斑駁，構(gòu)成了“小橋流水、古樹掩映”的絕美畫卷，被當(dāng)?shù)厝艘暈轱L(fēng)水寶地。

轉(zhuǎn)水橋的得名，源于一個美好的傳說：此前這里曾有一座石磴橋，常遭洪水侵襲，村民為鎮(zhèn)住河陽溪水尾，眾籌建造了這座石梁橋，橋成后便很少發(fā)大水，“轉(zhuǎn)水”之名由此而來。而橋旁的轉(zhuǎn)水亭，則源于明初古田舉子的夢境——這位兩度落第的舉子途經(jīng)此地，夢見臨水夫人陳靖姑囑托他建亭，許愿若金榜題名便捐銀造亭，后來果然高中進(jìn)士，遂踐諾建亭。這個傳說雖發(fā)生在明代，但臨水夫人作為閩地重要的女神，其信仰在宋代已然盛行，轉(zhuǎn)水橋與臨水夫人的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了宋代閩東地區(qū)“祈福禳災(zāi)”的民間信仰文化。

陸游途經(jīng)轉(zhuǎn)水橋時，這座古橋已歷經(jīng)七十余年的風(fēng)雨，橋面的石板或許已被行人磨得光滑，橋邊的榆樹或許剛枝繁葉茂。作為福溫古道的必經(jīng)之處，轉(zhuǎn)水橋迎送過無數(shù)客商、舉子與文人，陸游便是其中之一。他或許曾在橋邊的榆樹下歇腳，望著橋下潺潺流淌的河陽溪水，聽著遠(yuǎn)處村落的雞鳴犬吠，感受這份山野的寧靜。轉(zhuǎn)水橋的眾籌建橋之舉，體現(xiàn)了閩地百姓“守望相助”的淳樸民風(fēng)，這與陸游在詩中描寫的“民淳簿領(lǐng)閑”的閩地風(fēng)貌高度契合。橋亭內(nèi)祀奉的臨水夫人，以“護(hù)國佑民、救苦救難”著稱，陸游作為一名關(guān)心民生的官員，定然對這種民間信仰懷有敬意。

在轉(zhuǎn)水橋旁的古村落中，嶺兜村祖廳雙斗旗桿、驛道古巷青磚黛瓦馬頭墻一派江南高山水鄉(xiāng)之風(fēng)貌，林家族厝大廳懸掛著“舉人”“進(jìn)士”“文魁”“武魁”等數(shù)十塊牌匾、旗桿林，東山宮、文昌閣，沿途的古道明代壇亭等見證著這里的文風(fēng)鼎盛。宋代重文輕武，科舉制度盛行，河洋古道作為舉子進(jìn)京趕考的必經(jīng)之路，轉(zhuǎn)水橋便成為他們追夢途中的重要驛站。陸游自己也曾多次參加科舉考試，雖屢遭挫折，卻始終對讀書人抱有敬意?；蛟S他在轉(zhuǎn)水橋邊遇到過赴考的舉子，與他們談詩論文，分享求學(xué)的艱辛與仕途的感悟；或許他望著這些年輕的身影，想起了自己年少時的夢想，心中涌起萬千感慨。多年后，陸游在晚年詩作中回憶閩東歲月，那些在轉(zhuǎn)水橋邊的所見所聞，或許都化作了記憶中的溫暖片段。

四、文脈傳承：河洋文化中的陸游印記

陸游與羅源河洋的緣分，雖僅源于兩次途經(jīng)的短暫駐足，卻在千年的歲月中不斷沉淀、傳承，成為河洋文化不可或缺的一部分。他對羅源走馬嶺蘇舜元書法石刻的保護(hù)，體現(xiàn)了宋代文人對文化遺產(chǎn)的珍視；他在河洋山水間留下的詩作與足跡，為這片土地增添了濃厚的文人氣息；他的愛國情懷與民生關(guān)懷，與河洋文化中“忠義傳家、守望相助”的精神內(nèi)核高度契合，共同構(gòu)成了閩東文化的精神密碼。

在福溫古道上，陸游當(dāng)年保護(hù)的蘇舜元“才翁所賞樹石”石刻，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，卻成為羅源文化傳承的重要象征。《老學(xué)庵筆記》中對這件事的記載，不僅讓后人了解了宋代羅源的文化遺存，更展現(xiàn)了陸游作為文人的文化自覺。這種文化自覺，影響了后世的羅源人，使得河洋古鎮(zhèn)的眾多文化遺產(chǎn)得以完好保存。如今，陳太尉宮作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，依然香火鼎盛；轉(zhuǎn)水橋作為北宋古橋，仍在默默承載著行人的足跡；朱洋宋窯與八井宋窯的遺址，雖已不復(fù)當(dāng)年的窯火興旺，卻成為考古研究的重要對象，向后人訴說著宋代閩東手工業(yè)的繁榮。

陸游的詩作，為河洋文化增添了文學(xué)的厚度。他在羅源所作的《雨晴游洞宮山天慶觀，坐間復(fù)雨》，描繪了羅川山水的清幽秀美，成為描寫閩東風(fēng)光的經(jīng)典詩作；他回憶閩東歲月的《紹興中，予初仕為寧德縣主簿，與同官飲酒食蠣房甚樂》《予初仕為寧德縣主簿，而朱孝聞景參作尉，情好甚篤》等詩，雖未直接提及河洋的宋窯、古橋，卻從側(cè)面反映了宋代閩東的民風(fēng)民俗與人文風(fēng)貌，為研究河洋文化提供了重要的文獻(xiàn)資料。這些詩作被收錄于《劍南詩稿》中，流傳千年，讓更多人通過文學(xué)作品了解了羅源河洋的獨(dú)特魅力。

最重要的是，陸游的精神內(nèi)核與河洋文化的深度交融，為這片土地注入了持久的生命力。他“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷，與陳太尉宮所承載的“忠義護(hù)國”精神一脈相承；他“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的務(wù)實(shí)理念，與宋窯工匠精益求精的匠心、古橋建造者守望相助的民風(fēng)格格不入；他“此生難料，心在天山，身老滄州”的曠達(dá)與堅(jiān)守，更與河洋古鎮(zhèn)在歲月變遷中始終保持的文化定力遙相呼應(yīng)。這種精神層面的契合，讓陸游與河洋的情緣超越了時空的限制，成為一種文化基因，在千年后依然影響著羅源人的精神世界。

如今，當(dāng)我們漫步在河洋古道的石板路上，撫摸著朱洋宋窯遺址的殘瓷碎片，仰望陳太尉宮的宋代木構(gòu)，駐足嶺兜轉(zhuǎn)水橋的溪畔，依然能感受到陸游當(dāng)年的足跡與氣息。羅川古道旁的“才翁所賞樹石”石刻，雖歷經(jīng)風(fēng)化，卻依舊能辨認(rèn)出蘇舜元的筆力與陸游的護(hù)寶之心；宋窯遺址中出土的瓷器，雖已殘缺，卻依舊能透過釉色與紋飾，想象陸游當(dāng)年用它飲茶、賦詩的場景；陳太尉宮的香火中，依舊延續(xù)著“忠義傳家”的信仰，與陸游的愛國情懷共振；轉(zhuǎn)水橋的石梁上，依舊承載著行人的腳步，延續(xù)著“守望相助”的民風(fēng)，與陸游筆下的“民淳簿領(lǐng)閑”相互印證。

河洋文化的傳承，離不開對陸游情緣的挖掘與活化。近年來，羅源縣高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，以陸游與河洋的文化聯(lián)結(jié)為紐帶，打造了“宋韻河洋”文化品牌。在朱洋宋窯遺址，通過考古發(fā)掘與遺址保護(hù)，后續(xù)將還原了宋代制瓷工藝的流程，讓游客得以近距離感受“窯火映詩”的千年意境；在陳太尉宮，通過修繕古建、整理傳說，將陸游的愛國情懷與陳蘇、陳慶的忠義精神相結(jié)合，打造了愛國主義教育基地；在河洋古道，通過修復(fù)石板路、增設(shè)文化標(biāo)識，重現(xiàn)“古道行旅”的歷史場景，讓游客在行走中感受陸游當(dāng)年的旅途與心境；在黃金老家?guī)X兜村古村落、轉(zhuǎn)水橋，通過保護(hù)古橋、整治周邊環(huán)境，努力打造“小橋流水”的文旅景觀，讓游客在溪光橋影中體會陸游筆下的清幽之美。

同時，當(dāng)?shù)匚娜伺c藝術(shù)家也以陸游與河洋的情緣為創(chuàng)作靈感，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的文學(xué)、美術(shù)、書法作品。詩人以“窯火照詩魂”為題，創(chuàng)作詩歌緬懷陸游與宋窯的淵源；畫家以河洋古道、陳太尉宮、轉(zhuǎn)水橋?yàn)轭}材，用筆墨描繪陸游當(dāng)年所見的山水風(fēng)光；書法家臨摹陸游的詩作與蘇舜元的石刻，在筆墨間傳承宋代文人的風(fēng)骨。這些創(chuàng)作，不僅豐富了河洋文化的表達(dá)形式，更讓陸游與羅源河洋的情緣以更加鮮活的方式走進(jìn)了當(dāng)代人的生活。

從文化傳承的角度來看，陸游與羅源河洋的情緣具有重要的價(jià)值。它不僅是羅源地方文化的重要組成部分，更是宋代文人與民間文化互動的典型案例，為研究宋代閩東地區(qū)的交通、手工業(yè)、宗教、民俗提供了珍貴的實(shí)物與文獻(xiàn)資料。宋窯的陶瓷工藝，反映了宋代民間窯系的發(fā)展水平與海外貿(mào)易的繁榮；古橋與古道，見證了宋代閩東地區(qū)的交通網(wǎng)絡(luò)與社會治理；陳太尉宮的宗教信仰，體現(xiàn)了宋代閩地“民神共生”的文化特征；而陸游的詩作與足跡，則為這些文化遺存增添了文學(xué)的厚度與人文的溫度，讓冰冷的文物與建筑變得有血有肉、有情有義。

在新時代的背景下，挖掘與傳承陸游與羅源河洋的文化情緣，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它有助于增強(qiáng)羅源人的文化認(rèn)同感與自豪感，讓當(dāng)?shù)孛癖娫诹私饧亦l(xiāng)歷史文化的過程中，樹立文化自信；有助于推動文旅融合發(fā)展，以文化為內(nèi)核、旅游為載體，將河洋古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將陸游的愛國情懷、民本思想、匠心精神與當(dāng)代價(jià)值觀相結(jié)合，為社會主義精神文明建設(shè)提供滋養(yǎng)。

回望千年，陸游的身影早已融入河洋的青山綠水、古橋窯火之中，成為這片土地不可分割的一部分。他的詩作，是河洋文化最動人的注腳；他的精神，是河洋文化最珍貴的內(nèi)核；他的情緣，是河洋文化最持久的生命力。如今，河洋古鎮(zhèn)依然在歲月中靜靜流淌，宋窯的窯火雖已熄滅，但文化的火種卻代代相傳；古道的石板雖已磨損，但文人的足跡卻永遠(yuǎn)留存；古橋的石梁雖已滄桑，但守望的精神卻從未改變。

或許，正如陸游在《沈園二首》中所寫：“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然?！鼻旰蟮奈覀?，漫步在河洋古鎮(zhèn)，追尋著陸游的遺蹤，何嘗不是一種跨越時空的對話與共鳴？在這份共鳴中，我們感受到的不僅是宋代文人的風(fēng)骨與情懷，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深與生生不息。而這份跨越千年的情緣，也將在新時代的傳承與發(fā)展中，綻放出更加耀眼的光芒，照亮河洋古鎮(zhèn)的未來，也照亮中華文脈的永續(xù)之路。

結(jié)語：千年文脈的永續(xù)回響

南宋的風(fēng)，早已吹散了河洋古道上的驛塵；宋代的窯火，也早已熄滅在閩東的山谷之間。但陸游與羅源河洋的情緣，卻如同河陽溪的流水，歷經(jīng)千年而不竭；如同陳太尉宮的木構(gòu)，歷經(jīng)風(fēng)雨而不朽；如同宋窯的瓷器，歷經(jīng)歲月而彌珍。這份情緣，始于一次偶然的行旅，卻在文化的碰撞與精神的契合中，成為永恒的羈絆。

陸游用他的詩作與足跡，為河洋文化增添了文人的雅致與深度；河洋用它的山水與人文，為陸游的人生增添了民間的煙火與溫暖。他們的相遇，是宋代文人與閩東民間文化的完美契合，是中華文化“多元一體”的生動寫照。在這份情緣中，我們看到了文人對文化遺產(chǎn)的珍視，看到了民間對美好生活的追求，看到了愛國情懷與忠義精神的傳承，看到了匠心工藝與人文智慧的交融。

今天，當(dāng)我們站在新的歷史起點(diǎn)上，回望這份跨越千年的情緣，不僅是為了緬懷過去，更是為了啟迪未來。我們要以陸游的文化自覺為榜樣，保護(hù)好每一處文化遺產(chǎn)，讓河洋的古橋、古道、宋窯、古宮得以永續(xù)留存；我們要以陸游的精神內(nèi)核為滋養(yǎng)，傳承好愛國情懷、民本思想、匠心精神，讓這些優(yōu)秀的文化基因融入當(dāng)代人的血脈；我們要以陸游與河洋的情緣為紐帶，推動文化與旅游、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合，讓河洋文化在新時代煥發(fā)出新的活力。

河洋古鎮(zhèn)的青山綠水間，千年的文脈正在永續(xù)回響。這份回響，是陸游的詩句在山谷中回蕩，是宋窯的瓷韻在時光中流轉(zhuǎn)，是古橋的石梁在歲月中堅(jiān)守，是陳太尉宮的香火在人間延續(xù)。而這份回響，也將激勵著一代又一代的羅源人，守護(hù)好家鄉(xiāng)的文化根脈，傳承好中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在新時代的征程中，書寫屬于河洋、屬于羅源、屬于中華文化的嶄新篇章。

正如陸游在《游山西村》中所寫：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”河洋文化的傳承與發(fā)展，亦如這山間之路，雖有曲折，卻始終充滿希望。而陸游與河洋的千年情緣，便是這“柳暗花明”中最動人的風(fēng)景，指引著我們在文化傳承的道路上，不斷前行，永不停歇。

☆注：圖片來自于網(wǎng)絡(luò)；國畫篆刻作品/黃鑫