——《道德經(jīng)容易誤讀的地方》

“夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久?！?/span>

前面說了，“嗇”同儉，節(jié)儉的意思?！胺蛭▎?，是謂早服”，唯有做到節(jié)儉，這才叫做“早服”。那么，何謂“早服”？

“早服”兩字解釋很多?！霸纭笔窃缤淼囊馑迹瑹o歧義。關(guān)鍵是這個“服”字，古今學者都有不同的理解：

河上公章句：“早，先也。服，得也。夫獨愛民財，愛精氣，則能先得天道也。”他說“早服”是“先得天道?！?/span>

王弼注：“早服，常也。”他的說法獨特。

臺灣學者南懷瑾先生說：“節(jié)省精神，節(jié)省生命，真正不浪費精神與生命，才叫做'早服’。……我的看法，'服’就是'服食’的'服’，現(xiàn)代的人吃藥也叫做'服藥’，道家的修持方法之一叫做'服氣’。”

北京大學陳鼓應(yīng)教授注釋：“早服：'服’通'備’，準備。'早服’，早作準備?！薄胺蓖ā皞洹北椴楣盼淖值湟矡o這一說法。而且他的翻譯也是講不通的：“愛惜精力，乃是早作準備；早作準備就是不斷的積德”。

還有學者把“服”注為“復(fù)”或“得”。

我覺得“服”就是服從、佩服、歸順之意。

“夫唯嗇，是謂早服。”唯有做到節(jié)儉才能及早歸服于道。

“早服謂之重積德?！?strong>早歸服于道就能重視積德或慎重積德或重復(fù)(反復(fù))積德，以達到厚德載物的高尚品德，成為德高望重之人。這一句實為“尊道貴德”的另一種說法。

“重積德則無不克?！?/span> 重視積德，且積德深厚的道者則無所不能、戰(zhàn)無不勝、所向披靡。

“無不克則莫知其極。”戰(zhàn)無不勝就沒有人知曉他的底細，他的極限能力，他的利器所在，神秘莫測。

“莫知其極，可以有國”。對手不知道他的極限能量，就會臣服他。他就可以擁有國家，管理社稷。

“有國之母，可以長久”。能夠擁有了治理國家的根本方法，也就是大道，就可以保證國家長治久安。“國之母”即國之根本，有了治國的根本，國家才能長治久安。

“母”如何與“道”聯(lián)系上呢？因為，道是“萬物之母”。以道治國，無為而治，國家就能長治久安。

“是謂深根固柢”。這就叫做根深柢固。根深柢固不是根深蒂固。

植物在地下生長部分叫做根系，簡稱根。根系分主根和旁根。以大樹為例，主根就叫柢，也叫直根、正根，垂直下扎。旁根較細，分布四周，橫向發(fā)展。根深必須柢固，根深才能葉茂。但要注意，“柢”與“蒂”不一樣。蒂，花或瓜果跟枝莖相連的部分。瓜熟則蒂落。根深蒂固不能表達原文的意思，只有根深柢固才能說明根基深厚牢固，不可動搖。

“長生久視之道”。根深柢固才是長久治理之道。

“視”本義是看。人活著才能看，才能久視?！耙暋钡某Ｓ迷~有視察、重視、探視，引申為考察、理事、治理?！蹲髠鳌は骞迥辍酚校骸按拮臃Q疾不視事”，崔子這個人稱自己有病而不管事。所以，“長生久視”就是長久之意。對人而言就是長生不老，對事而言就是長治久安。

從“嗇”到“道”，尊道貴德，就會根深柢固，就是長久的道法。

后來的道士們?yōu)榱碎L生不老，特別注重這個“嗇”字。學道之人少說話或不說話，認為“開口神氣散，意動火工寒?！边B點頭打招呼都認為是浪費，又有點過分了。