主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 

內(nèi)容簡要：

嗇的本意是糧食收上來之后小心保護(hù)、愛惜，跟穡通用，糧食存在倉庫里，不是一下子全部用掉，會存一部分。

嗇就是有而不用，就是“光而不耀、直而不肆?！弊约河校粫M世界告訴別人自己有智慧、懂道德，也不會因?yàn)橛幸稽c(diǎn)財(cái)富、名聲就用個(gè)精光，而是放在那兒，需要的時(shí)候用出來。

如此，才會富有天下而不有。雖然富有天下，但跟沒有是一樣的，根本就不在乎，讓心完全脫離于物質(zhì)，才能夠治人事天。

人是凡人，凡人有欲望；天是天性，天性沒有欲望。治人事天，入清凈之性體，去除欲望，有而不用。

服是使用，用自己的清凈心，而不是用物質(zhì)，對物質(zhì)有跟沒有一樣，它隨著因果、因緣增長或者減少都沒關(guān)系，在清凈心里隨著因緣走，稱之為早服。

就是在事情還沒有發(fā)生之前，就守在自己的清凈心里面，等到事情發(fā)生之后，依然守在自己的清凈心里面。對于事件，不會有“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”能夠榮辱不驚。

早不是時(shí)間的早晚，而是在自己的念頭出來之前的早，是不出戶，不出門，守在清凈心當(dāng)中。守在清凈心中做事情，謂之重積德。

人平常積德都是有積德行善之心，然后去積德，這種積德是屬于下德，下德有德，是以不失德。重積德是行的善事本來就有德行，是守在清凈心里面做的善事。

清凈心啟用，功就有了，就是上德。上德與下德一起實(shí)行，就是重積德。上德是由自己內(nèi)在的本性而發(fā)，發(fā)自于本性；外面的德表現(xiàn)出來的是由本性驅(qū)動(dòng)心，心驅(qū)動(dòng)身體去做事情。

內(nèi)外都有，內(nèi)圣有了，外王也有了，則無不克。內(nèi)也明，外也明，內(nèi)外都是明的，別人就不可能有擊敗你的地方，叫莫知其極。

內(nèi)外兼明了，整個(gè)思路很清晰，也很有底氣。底氣來自于自己的清凈之心，以及清凈之心所引發(fā)的清凈之行，也就是無為之心，以及無為之正，都具備了，別人看你看不懂，你看別人很清晰，叫莫知其極。

擁有這一點(diǎn)，就能夠做到以正合，以其身，以無事取天下。

有國之母，就是懂得治國之道，懂得治國之道了，才能長久。

心一直處于清凈狀態(tài)，事情隨著他的進(jìn)展，而隨時(shí)做出最正確的行為，不會刻舟求劍，也不會杞人憂天。

不斷積自己的德，并引導(dǎo)大家一起去積德。如此一來，根就扎的越來越深，深扎在自己的清凈心當(dāng)中。

而對于物質(zhì)，是有當(dāng)做沒有，該用的時(shí)候，毫不吝嗇，不該用的時(shí)候，不會因?yàn)橛卸来烙麆?dòng)。

有了這個(gè)嗇之后，就守在自己的清凈心當(dāng)中不會出來，內(nèi)守本性，外行功德，內(nèi)外兼修，重積德這個(gè)根就深了。

單純修外或單純修內(nèi)都是不對的，要內(nèi)外兼修，才能夠無不克，才能夠長生久視，才能夠運(yùn)轉(zhuǎn)無為之道。

這一章讓大家對清凈性體、無為之心、無為之正，隨著因緣的變化而隨機(jī)應(yīng)變，有了一個(gè)整體的理解。

我們能夠掌握這一整套，根就能夠深扎，就能夠“善見者不拔，善報(bào)者不脫。”

治國是一整個(gè)國的根，修身是我們一個(gè)身的根，做事業(yè)是我們做一個(gè)事業(yè)的根。人人都有根，事事都有根。樹長的足夠茂盛，是因?yàn)樗母淖銐蛏睢?/p>

所以我們要重耕耘，重深根，對物質(zhì)有而不用，用而不有，退守到自己的清凈性體當(dāng)中。

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