蓋聞上古伏羲氏王天下，仰觀象于天，俯觀法于地，始畫(huà)八卦以通神明之德。至黃帝造指南車(chē)，辨四方而破蚩尤，方位之學(xué)由是肇端。迨至周公用土圭測(cè)景，營(yíng)洛邑以定鼎，堪輿之道漸成體系。今者不佞試以凡人之眼界，深究羅盤(pán)堪輿術(shù)之精微，參酌《青囊》《撼龍》諸經(jīng)，兼采道咸以來(lái)名家注疏，分述其功能妙用及操持法度，以饗同好。

一、羅盤(pán)構(gòu)造與天地人三才之應(yīng)

羅盤(pán)古稱(chēng)羅經(jīng)，取包羅萬(wàn)象、經(jīng)天緯地之義。其制凡三才：天池納指南針，應(yīng)乾元資始；內(nèi)盤(pán)列二十四山，應(yīng)坤元資生；外盤(pán)標(biāo)三百六十周天，應(yīng)人道參贊。昔蔣大鴻在《地理辨正》中言：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，羅盤(pán)盡之矣?！?/p>

天池中金針，必以端午子時(shí)淬火，應(yīng)純陽(yáng)之氣。針首指子午而定陰陽(yáng)，針腰橫貫壬丙以分水火。此即賴(lài)布衣《催官篇》所謂“先天針定龍脈骨，后天針辨砂水情”。針下有海底紅線(xiàn)，須正對(duì)午山子向，蓋取《周易》“向明而治”之義。若針動(dòng)不寧，主地有伏磁；針浮不定，示下有泉眼，此皆《青烏經(jīng)》所戒之兇徵。

內(nèi)盤(pán)二十四山，每山十五度，合周天三百六十之?dāng)?shù)。其分金刻度，暗合二十八宿纏度。如壬山丙向?qū)?yīng)虛危二宿，子山午向?qū)?yīng)女虛之間。楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》云：“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維?！贝思粗缸游缑吓淝た搽x，寅申巳亥配艮巽坤乾，辰戌丑未甲庚壬丙乙辛丁癸補(bǔ)足二十四路。更有七十二龍分金，每龍五度，應(yīng)七十二候之氣運(yùn)。

外盤(pán)透地六十龍，與內(nèi)盤(pán)穿山七十二龍相為表里。張九儀《穿透真?zhèn)鳌穱L言：“穿山辨地脈之來(lái)龍，透地察天星之臨照?！逼鋵訑?shù)或三十六，或四十八，要皆本于洛書(shū)九宮、河圖十干之?dāng)?shù)理。最外更有二十八宿分野，以應(yīng)天星纏度，此即《靈城精義》所謂“上應(yīng)星杓，下通地脈”者也。

二、堪輿功能九用詳析

（一）辨龍格貴賤

《撼龍經(jīng)》曰：“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物?！狈矊忼埫}，先觀羅盤(pán)指針動(dòng)向。若金針沉穩(wěn)定位，謂得“正針”，主龍氣純陽(yáng)；若微向東偏，謂“縫針”，示有隱龍潛行；若向西斜出，謂“兼針”，主龍脈分枝。廖金精《地理泄天機(jī)》載：“針指壬丙兼子午，此是火龍貴無(wú)比；針指庚甲兼卯酉，乃是金龍出鼎鼐?！?/p>

（二）察砂水配合

砂者護(hù)衛(wèi)之山，水者血脈之象。羅盤(pán)二十四山中，乾坤艮巽為四御門(mén)，子午卯酉為四正堂。卜則巍《雪心賦》云：“水纏便是山纏，氣聚須憑砂聚?！比缜迤鸲闼?，成天門(mén)地戶(hù)之勢(shì)；艮砂秀而坤水曲，應(yīng)鬼門(mén)人門(mén)之吉。此皆需以羅盤(pán)細(xì)校方位，毫厘不可有差。

（三）定穴場(chǎng)真?zhèn)?/p>

真穴必合三陽(yáng)六建之法。三陽(yáng)者，太陽(yáng)、太陰、中陽(yáng)也，對(duì)應(yīng)羅盤(pán)上丙、丁、庚三奇方位。六建者，天建、地建、人建、財(cái)建、鬼建、神建，分居二十四山之特定宮位。宋代靜道和尚《入地眼》詳述：“針落天池正子午，三陽(yáng)照處龍神??；若見(jiàn)六建齊會(huì)局，此是真龍結(jié)穴處?！?/p>

（四）推氣運(yùn)衰旺

羅盤(pán)分金層中，有六十透地龍配六十甲子，又有七十二穿山虎應(yīng)七十二候。每歲太歲所臨之方，與二十四山刑沖破害關(guān)系，可斷吉兇。如今年歲在甲辰，辰山戌向犯歲破，巽方見(jiàn)動(dòng)土則為太歲頭上動(dòng)土。此即《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》所載“歲德在甲，歲破在戌”之要義。

（五）擇吉時(shí)良辰

羅盤(pán)外盤(pán)有二十八宿度數(shù)，內(nèi)藏?fù)袢招C(jī)。如角宿屬木，宜修造東方；奎宿屬水，利整治北方。更配以奇門(mén)遁甲，羅盤(pán)可演八門(mén)九星。清代姚承輿《陽(yáng)宅集成》謂：“羅經(jīng)一轉(zhuǎn)，八門(mén)洞開(kāi)；針?shù)h所指，吉兇立判。”

（六）測(cè)地氣厚薄

羅盤(pán)中心天池，暗藏“金井”之秘。昔堪輿家相地，必以羅盤(pán)置于擬穴處，觀針影變化。若針影圓潤(rùn)如珠，謂“金蟾吐氣”；若針影散亂如絲，曰“地脈泄漏”。此術(shù)載于唐代丘延翰《地理原真》，民國(guó)初年尚有傳人能操此技。

（七）斷宅墓興替

陽(yáng)宅重門(mén)路，陰宅重水口。羅盤(pán)二十四山中，每山分五格，稱(chēng)“五子氣”。如子山分戊子、庚子、壬子、甲子、丙子，各主不同休咎。沈竹礽《地理辨正抉要》云：“戊子火坑庚子吉，壬子正當(dāng)旺氣時(shí)；若逢甲子平平過(guò)，丙子來(lái)時(shí)且待期?！?/p>

（八）解星煞交纏

羅盤(pán)外層有二百四十分金，每分金配一星神。如“炎烈”主火厄，“金匱”主財(cái)旺。更有八煞黃泉、羊刃祿堂諸般名目。民國(guó)初年談養(yǎng)吾《玄空本義》詳考：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭；艮虎離豬為煞曜，犯之宅墓一時(shí)休?！?/p>

（九）鑒古地變遷

羅盤(pán)可考?xì)v代疆域分野。如二十八宿度數(shù)古今有差，謂之“歲差”。以今羅盤(pán)測(cè)古墓，須考其營(yíng)造年代之星宿纏度。此術(shù)肇自元代郭守敬，完善于清代梅文鼎，近人董作賓曾用此法考證殷墟陵寢。

三、操作法要十二綱目

（一）祭盤(pán)儀軌

凡用羅盤(pán)，須先凈手焚香，誦《開(kāi)盤(pán)咒》：“天有三奇，地有六儀。精靈奇怪，故氣伏尸。黃泥赤土，瓦礫墳基。方廣百步，隨針見(jiàn)之?！贝酥鋫髯蕴拼畲撅L(fēng)，載于《乙巳占》佚文。

（二）持盤(pán)姿勢(shì)

左手托盤(pán)底，應(yīng)地道柔順；右手扶盤(pán)緣，應(yīng)天道剛健。兩肘微曲如抱太極，雙腳分立似踏八卦。此即《魯班經(jīng)》所謂“盤(pán)如懸磬，身似勁松”。

（三）認(rèn)脈心法

于疑龍?zhí)幭卤P(pán)，須閉目凝神半刻，待心氣平和始開(kāi)目觀針。蓋人氣動(dòng)蕩則針曜不寧，此張心言《地理辨正疏》秘傳要訣。

（四）格龍八法

一曰“順格”，沿龍脈走向下盤(pán)；二曰“逆格”，迎龍來(lái)路定針；三曰“橫格”，跨龍脊測(cè)旁氣；四曰“側(cè)格”，倚龍肋察血脈；五曰“飛格”，懸空量度；六曰“沉格”，貼地細(xì)審；七曰“轉(zhuǎn)格”，旋轉(zhuǎn)觀變；八曰“定格”，靜候其穩(wěn)。此八法見(jiàn)載于明代徐試可《地理天機(jī)會(huì)元》。

（五）消砂納水訣

以羅盤(pán)中針為主，察四周砂水。砂高者看其頂，低者觀其基；水遠(yuǎn)者望其源，近者察其流。須使生旺之砂高聳，休囚之砂低伏；吉方水來(lái)宜曲，兇方水去宜直。此即賴(lài)文俊《披肝露膽經(jīng)》“砂要垂頭，水要拱背”之奧義。

（六）分金校度秘

二十四山每山五格分金，須避“孤虛”而就“旺相”。如子山丙子、庚子為旺，戊子為孤，甲子為虛，壬子為相。分金線(xiàn)若壓空亡，主后代伶仃。此術(shù)精微載于清代趙九峰《地理五訣》。

（七）望氣輔斷法

羅盤(pán)定穴后，須輔以望氣之術(shù)。寅卯時(shí)觀東方青氣，巳午時(shí)察南方赤氣，申酉時(shí)審西方白氣，亥子時(shí)辨北方黑氣。若見(jiàn)紫氣如蓋，蒼煙若浮，乃貴氣所鐘。此本于《葬經(jīng)》“土高水深，郁草茂林”之要旨。

（八）證穴三驗(yàn)訣

一驗(yàn)針影：金針定后，觀日影是否與山向吻合；二驗(yàn)土色：穴心土質(zhì)是否堅(jiān)潤(rùn)似玉；三驗(yàn)水痕：左右界水是否交會(huì)于明堂。此三驗(yàn)法見(jiàn)唐代司馬頭陀《水法》殘卷。

（九）避煞全機(jī)

遇凹風(fēng)射穴，用羅盤(pán)覓“蔽風(fēng)石”；見(jiàn)直水沖堂，尋“轉(zhuǎn)水墩”。更以盤(pán)線(xiàn)度其形煞，或用符鎮(zhèn)，或植木蔽，或鑿池化。此即《陽(yáng)宅十書(shū)》“制煞不如化煞，化煞不如避煞”之深意。

（十）乘氣接脈術(shù)

知龍脈未止，可用羅盤(pán)導(dǎo)引其氣。于龍脊設(shè)“引龍樁”，樁頂置羅盤(pán)，依針?biāo)阜较蛑仓裢?。昔楊筠松為虔州筑城，即用此法接馬祖巖龍氣，事見(jiàn)《贛州府志》。

（十一）古今度數(shù)換算

因歲差之故，今羅盤(pán)二十八宿與唐宋差異三度余。考古墓當(dāng)以當(dāng)時(shí)星度推演，可用《崇禎歷書(shū)》為基，按每歲差五十一秒核算。此術(shù)乃梅文鼎《歷算全書(shū)》精要。

（十二）羅盤(pán)養(yǎng)護(hù)規(guī)

金針忌鐵器相觸，盤(pán)面宜檀香擦拭。久不用時(shí)需以朱砂封存，置木匣中藏于乾位。每逢二分二至，取出曝于日光下半刻，謂之“養(yǎng)針”。此規(guī)載于明代《羅經(jīng)解定》。

四、結(jié)語(yǔ)

嗟夫！自青烏著經(jīng)，郭璞立說(shuō)，堪輿之學(xué)綿延千載。羅盤(pán)作為天地縮影，不僅為相地工具，實(shí)乃中華天人哲學(xué)之具象化。民國(guó)以來(lái)，西學(xué)東漸，世人多視此為迷信。然觀《周禮》辨方之法，《史記》天官之書(shū)，可知方位之學(xué)本為古代科學(xué)精華。今撰此文，非為提倡迷信，實(shí)欲存絕學(xué)于萬(wàn)一。愿后來(lái)者能以科學(xué)精神研此古術(shù)，如絲師李儼以算學(xué)解堪輿，竺可楨以氣候證龍脈，則古術(shù)亦可為新學(xué)之資也。

時(shí)在乙已年歲次甲戌仲秋 于。湖北利川市忠路三元堂