一年前為配合泗陽吳氏至德堂外地宗親回故里調(diào)研，我們曾組織撰寫過《浮光掠影話吳姓》等幾篇文章，意在使吳氏宗親對吳文化有個初步了解。時隔一年，仍覺有些譜牒文化知識未曾深入涉及，因之再寫此文補(bǔ)綴。

一、譜牒的種類與意義

譜牒也稱家譜、族譜、宗譜、祖譜、世譜、家乘等。是系統(tǒng)記載某同宗共祖的族群成員之間的血緣關(guān)系或歷史圖譜。家譜與國家正史、方志構(gòu)成了中華民族歷史的三大支柱，是珍貴的歷史人文資料。

家譜一般分有裝訂成冊的家譜和堂中懸掛式家譜，前者更常見，內(nèi)容更全面詳實。家譜一般又有統(tǒng)譜（通譜）和支譜之分，統(tǒng)譜是打破地域界限，把分布在各地的同族各宗支譜囊括其中，如我們吳氏族，就在老祖宗吳太伯建國和墓葬之地——無錫編撰了統(tǒng)譜，謂之《吳氏大統(tǒng)宗譜》（如下圖）；而支譜則囿于某個地域的族群所修譜牒，如泗陽吳氏至德堂，就僅是泗陽周邊的吳大園、凌城、臨河、城廂、裴圩、魏圩等12個村落，所修的始遷祖吳本公20代傳人的支譜。

無錫編纂的吳氏統(tǒng)譜泗陽吳氏編纂的支譜

編修家譜的意義在于：明辨世系，認(rèn)祖歸宗；尋根固本，承前啟后；和親睦族，凝聚血脈；治國齊家，教化子孫。

二、譜牒涵蓋的主要內(nèi)容

    1.譜序。這是每個氏族譜牒不可或缺的內(nèi)容之一，包括原創(chuàng)譜首序、歷次續(xù)修譜序，即舊序、新序；跋語、歷次修譜成員表、世系表目錄、其它有關(guān)本族記述。歷修所作譜序十分重要，它可讓后人明了修譜的脈絡(luò)，更好地承上啟下。泗陽吳氏至德堂譜牒由于創(chuàng)修譜佚失，一修、二修譜序破損不全，以致迄今尚未弄清始遷祖本公從何而來；只有口傳是來自安徽徽州（一說鳳陽），不足為憑。近幾年我們也在追本溯源，想在下一次修譜前“認(rèn)祖歸宗”。目前我們正試圖與安徽徽州吳氏宗親“對接”。只有準(zhǔn)確對接，才能確知我們是始祖黃帝的多少代傳人。據(jù)無錫宗親會推算，我始遷祖本公大約是89世，我輩則為105世。

2.譜例。也稱凡例，主要是寫譜牒的纂修原則和體例。通常族譜每一次修譜時，都會給出若干條適合社情和需要的規(guī)則，以作為修譜時須遵循的原則。如泗陽吳氏至德堂四修譜的凡例，就列出了續(xù)修、存譜、尊式、排行、婚配、承繼、敬老等條目。在排行中，新議定了接續(xù)的“以善通順恩澤建業(yè)”八個字輩。

四修《支譜》中的凡例

3.譜論。有些譜牒專門辟有譜論一章，以收錄先賢的譜論、譜議等有關(guān)論述。這是研究譜學(xué)的寶貴資料。

4.世系表。這是家譜中的主體部分。它是記載本族成員本人名諱、父名諱、排行、字、號（新時代一般無字號）、生卒年；配偶、子女等內(nèi)容。必須有詳細(xì)的調(diào)查統(tǒng)計資料，務(wù)求內(nèi)容真實，前后轉(zhuǎn)接層次分明，易看易懂。

5.姓氏源流。記述本姓來源、本族歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間的關(guān)系等，以“明世次，別親疏”。

6.族規(guī)家訓(xùn)。是宗族家族共同制定的，用以約束和教化族人的宗族法規(guī)。

7.郡望與堂號。郡望是姓氏的地域性名門標(biāo)識，代表家族在某一區(qū)域的聲望。堂號是家族分支的文化符號，體現(xiàn)宗族內(nèi)部的分支特色和精神傳承。堂號一般取自于姓氏發(fā)祥地的郡名，或是家族始祖或名人自創(chuàng)。如吳氏族堂號有至德堂（總堂號）、延陵堂、渤海堂、濮陽堂、三讓堂等多個。“至德堂”堂號，源于孔圣人對吳氏開氏始祖吳太伯的贊語；“延陵堂”堂號，則是太伯第19世孫吳季札受封于延陵（今武進(jìn)縣），號稱延陵季子。

8.祠堂。也即宗祠、宗廟、祖廟、祖祠。其內(nèi)記載著宗族家族祠堂的修建歷史、規(guī)模、位置，收錄有關(guān)祠堂的詩文、碑文、祠聯(lián)、祠匾等，記錄祠堂內(nèi)神位、祭祀等情況。如今各地祠堂存世已不多見，新修亦少。

9.恩榮錄。記載歷代皇帝對家族中的官員和家族的敕書、詔命、賜匾、賜字、賜聯(lián)等，以顯耀朝廷對本家族的獎勵和表彰。對家族中歷代賢達(dá)，也供奉著遺像，其背面是像贊。

此外，譜牒中還有功德簿、人才錄、傳記、契約、官宦錄、老照片、故居/村莊圖等。

三、宗譜編纂中的用字

1.名、字、號

名：一般是長輩給起的，名中嵌入輩分。如筆者名緒略，“緒”為輩分。一個人的名，舊時一般也是長輩可直呼其名。平輩一般呼其字，不呼其名，否則即視為不敬。而現(xiàn)在人已極少用字了，直呼其名無可厚非。

字：舊譜中取字，一般是成年后由父親所起，是對“名”的再闡釋。平輩、朋友、同事間一般是呼其字，而不呼其名。如曹操字孟德，劉備字玄德，孫權(quán)字仲謀。在影視中，我們?？吹绞Y介石與張學(xué)良相見，稱其字為漢卿，而不呼其名。

號：舊譜中取號，并非每個人都有號，它是年長者或有一定功名的人自取的。如我始遷祖二世守操公，有字貞甫，號石泉。

也有他人給起的號，那可叫外號或綽號了。

2.配、繼配、娶、聘

配：即元配，女方未婚（處子）。如我始遷祖二世守操公，配王氏。

繼配：指元配妻子已死或離異，再婚女子為處子，稱為繼配。如我始遷祖二世守操公，繼配朱氏。

娶：指男子所配為再嫁女，女為醮婦，稱為繼娶。請注意這里“繼配”、“繼娶”的一字之差之別。我們泗陽對孀婦再嫁，稱qing人（音“情”，動詞）。

聘：指男子定親，雙方確立了夫妻關(guān)系，但尚未完婚。一旦定親，女方即為夫家人，故有“未婚卒，葬某地”之說，這里的“某地”系指祖地之外的地方。因未婚無后，而不能入祖地，可見舊時女子地位的低下。

3.適、字、未字、待字

適：舊時女子出嫁結(jié)婚之稱謂?，F(xiàn)今修新譜，一般不沿用“適”，而稱結(jié)婚。

字：舊時女子一般在定親而未出嫁前，才由父母或婆家取字，這個“字”與男方的“聘”相對應(yīng)。

未字：女子尚未定親時稱未字。

待字：女子成年已有對象，尚未舉行定親儀式（笄禮）時，稱待字，許配。

4.嫡生、庶生

過去官宦、富裕人家的男子可娶妻娶妾。妻子所生子女為嫡生，稱嫡子；妾所生子女為庶生，稱庶子。這一區(qū)分源于舊時“一妻多妾”的婚姻制度，庶生地位低，亦影響繼承權(quán)。新修譜中其子女為避諱，一般不讓明寫為庶生。

5.出嗣、入嗣、過繼

出嗣：這是我國傳統(tǒng)宗法制度中過繼子女的用語。出嗣是指將子女（通常為兒子）過繼給同宗族內(nèi)無子的親屬（如親兄弟、堂兄弟）為子嗣（輩分一致），出嗣后，與生父母脫離關(guān)系，改稱叔伯；而將繼父母（叔伯）改稱父母。

入嗣：與出嗣相對，是無子家庭從同宗多子親屬家接受一子為嗣子。出嗣子需承擔(dān)贍養(yǎng)嗣父母的責(zé)任，并享有繼承權(quán)。

過繼：廣義的收養(yǎng)行為，涵蓋同宗、五服內(nèi)外，甚至突破宗族界限，允許收養(yǎng)外姓子女等多種情況。

出嗣、入嗣均限于同宗內(nèi)部過繼，子嗣在族譜中標(biāo)記為“出嗣”、“入嗣”，二者有別于外姓中的出繼、入繼。如四修《支譜》P87，八世祖元烈有子6個，其中2子出嗣給長兄元勛為子，2子出嗣給其弟元熙為子；元勛、元熙為入嗣方。

四修《支譜》P87，元烈之子出嗣入嗣關(guān)系

當(dāng)然，也有入嗣為孫的情況，如P35，世科公支第11世朝敬，嗣長兄朝璉之子（侄兒）廣文之子興田為嗣孫。

四修《支譜》P35, 11世朝敬嗣侄兒廣文之子興田為孫

6.出繼、入繼

出繼：指本姓男子過繼給外姓為子，并改為外姓。出繼要在世系表中注明出繼何地何姓，以方便后人明了本源。

入繼：指外姓男子過繼給本姓為子，并改為本姓。入繼一般也要在世系表中注明入繼人是何地何姓。

但有的地方也把出繼、入繼統(tǒng)稱為出嗣、入嗣，或過繼、承繼。這種繼嗣關(guān)系，就不僅是發(fā)生于同宗兄弟間，也包含與外姓間。

7.繼子、養(yǎng)子、義子

繼子：是指夫妻一方或雙方有婚前婚史，婚前所生的子女；或是外姓男孩被本姓領(lǐng)養(yǎng)，并改為本姓。前者繼子女與生父母的關(guān)系，并不因父母再婚而改變，仍負(fù)有贍養(yǎng)生父母的義務(wù)，并享有生父母遺產(chǎn)繼承權(quán)。

新修譜中，對再婚男子，往往只寫再婚配偶名，而隱去元配名，對前后所生子女也都籠統(tǒng)寫在一起。這樣時間久了，就分不清前娘生還是后娘生的了。

養(yǎng)子：指被他人合法收養(yǎng)的子女，使原本沒有血緣關(guān)系的人之間產(chǎn)生類似于血親的父母子女關(guān)系。舊時收養(yǎng)可能并不嚴(yán)格，而今則要按《民法典》規(guī)定，收養(yǎng)人須年滿30周歲，無子女或只有一個子女，并有撫養(yǎng)教育和保護(hù)被收養(yǎng)人的能力。收養(yǎng)對象為孤兒或棄嬰。收養(yǎng)途徑可從孤兒院或無力撫養(yǎng)的家庭，收養(yǎng)者應(yīng)在三歲左右。養(yǎng)子作為法定繼承人，享有與親子女相同的繼承權(quán)。

四修《至德堂支譜》（以下簡稱《支譜》）中，如P107宗嶽條下，寫“配劉氏生子紹滿”；P133宗彥條下，寫“配劉傳芝生子紹龍”。據(jù)我所知，紹滿、紹龍均為抱養(yǎng)的外族孩子，譜中沒有明寫。這樣的情況譜中不在少數(shù)，可能是其家長不愿直白。殊不知，這一兩代人尚且明白，再過幾代還有誰知真情？

左：新《支譜》P107 

右：新《支譜》P133

義子：指沒有血緣關(guān)系的兩人之間，通過約定形成的擬制父子關(guān)系，民間俗稱“干親”。如我族15世吳紹漪逃荒到安徽生活后，可憐村里孤兒張某，把他接到家里一起生活，長大后為其成家而另立門戶，不存在任何贍養(yǎng)義務(wù)和繼承權(quán)。

8.承祧、兼祧、祧子

承祧：承祧與兼祧同屬我國宗法制度的術(shù)語。承祧是完全脫離原生家庭，作為另一房（如伯父、叔父）的唯一嗣子，承繼宗祧和祭祀義務(wù)。也有一種說法，承祧子不必與親生父母斷絕關(guān)系，也不一定要稱繼父母（叔伯）為父親母親。

兼祧：指獨(dú)生子在不脫離生父母的前提下，同時承繼另一房的宗祀，形成“一子兩祧”或“兩房共一子”的雙重繼承關(guān)系。兼祧子可在兩房各配妻室，二妻之間是平等的妯娌關(guān)系。

祧子：即承祧子和兼祧子，特指親兄弟間以嫡親侄子作為雙重繼承人的特殊身份，可同時延續(xù)兩家煙火。祧子與嗣子區(qū)別在于，祧子兼祧兩家血脈而不必與生父母斷絕關(guān)系；而嗣子則稱嗣父母為父母，需經(jīng)法定程序確定為唯一繼承人。

在四修《支譜》P35，在世科公支第11世，就有朝因承祧其弟朝仙之獨(dú)子友德，友德即為兼祧子。

四修《支譜》P35, 11世朝因與其弟朝仙之子友德的兼祧關(guān)系

9.出贅、入贅、招贅、孀贅

出贅：指本姓男子因某種原因到某地做上門女婿，宗譜中一般要寫明：出贅某地某姓。這種婚俗稱之為倒插門。如四修《支譜》P172，宗真條下，寫有“配劉氏生子紹駒”，而紹駒出贅新袁做席家上門女婿，但譜中沒有寫明。

左：四修《支譜》P172

右：四修《支譜》P109

入贅：指外姓男子被招女婿進(jìn)來。如上述吳大園15世紹駒，從吳大園去袁集，叫出贅；到了袁集，對女方席家而言，則叫入贅。

招贅：指本姓女子因沒有兄弟，為延續(xù)本家香火而招女婿，即招贅。而所生子女要隨母姓。如四修《支譜》P109，在紹亮“生女緒榮”條下，寫有“緒榮配蔡登來生女小芹”。蔡是上門女婿，不應(yīng)寫“配”，而應(yīng)寫明“招贅”。

孀贅：指丈夫死后，妻子再找一個男人上門，俗稱“黃泥畔”。孀贅能否入譜，要以正式婚姻為準(zhǔn)。如沒有領(lǐng)證，只是老來伴，則不能入譜。

10.殤、夭、卒、年、享、壽

舊時對不同年齡的人的死亡，用詞有一定講究，讀其詞即知年齡大概。故應(yīng)作了解，行文時慎用。這些字大致意思是——

殤：7歲之前身亡，稱殤，早殤。

夭：8～15歲身亡，稱夭，早夭。

卒：20～50歲之間去世，稱卒。

年：50歲以下去世，書“卒于某時，年××歲”。

享：51～59歲去世，書“卒于某時，享年××歲”。

壽：60歲及以上去世，書“卒于某時，享壽××歲”。

   時代在變遷，歲月在流淌。現(xiàn)在我們對上百年甚至上千年前的譜牒文化，漸行漸遠(yuǎn)，知之甚少。本文羅列恐掛一漏萬，甚至多有謬誤，還請讀者不吝指教。

      2025-7-15寫于濟(jì)南