吳越爭霸在后世留下許多膾炙人口的故事和許多頗具張力的歷史人物，范蠡是個典型個案，范蠡“進退自如”的人生智慧和“三聚千金三散其財”的商業(yè)神話被世人追慕，如謝靈運和李白都有“范蠡情節(jié)”，當(dāng)前“陶朱公傳說”與“西施傳說”更是入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

范蠡

一、 范蠡的歷史評價

范蠡是春秋末期著名的政治家和軍事家，富有經(jīng)濟學(xué)思想和哲學(xué)思想，相傳是老子的再傳弟子，老子之學(xué)北傳的關(guān)鍵人物和黃老之學(xué)的代表人物，他的哲學(xué)思想講究天、地、人和合共生，他的淵博知識涵蓋軍事、醫(yī)學(xué)和建筑，他的財富觀講究“德致富”“不以財為目的”，為人能夠洞察時局、人情和市場，人生充滿傳奇色彩，既是幫助越國“沼吳霸越”的政治良臣，也是泛舟五湖隱逸江湖的高士，既有“三聚千金”的商業(yè)傳奇，也有“三散其財”的慈善佳話。

范蠡的文韜武略，歷代思想家和歷史學(xué)家稱贊有加。太史公司馬遷在《史記》中寫道“故范蠡三徙，成名於天下，非茍去而已，所止必成名?！?韓愈在《范蠡招大夫種議》中稱贊范蠡“竟能焚姑蘇，虜夫差，方行淮泗之上，以受諸侯之盟者，范蠡、文種有其力也?！秉S震稱范蠡是春秋戰(zhàn)國五百年唯一“功名始終”者，蘇軾稱范蠡“春秋以來，用舍進退，未有如范蠡之全者也”?？梢钥闯?，范蠡的影響頗大。

歷史上，有“良臣”功績、“隱逸”文化、“商圣”名譽、“財神”形象和“富而好行其德”善舉的范蠡形象多變，有著深刻的時代特征。范蠡既是統(tǒng)治者惜之的“治國良臣”，又是棄君“不忠者”和“術(shù)家”。

漢代范蠡形象多被描繪為“神鬼不測之機”、“能慮終”、“富好行其德”、“智臣”等，是智者和謀臣，尤其是太史公司馬遷在《史記·越王句踐世家》和《史記·貨殖列傳》稱贊其“三徙”為“非茍去而已”，“三遷皆有榮名”，“富好行其德”，奠定了范蠡在“史”中的地位，但是封建社會士、農(nóng)、工、商的階層束縛，范蠡的商業(yè)地位并未能進入官史記述中，直到商品經(jīng)濟活躍的宋代及明清時期，社會更加注重財富的積累，作為財富象征的“陶朱公”才被廣泛傳播，被認為是經(jīng)商有方的“商祖”，蘇軾、馮夢龍、蔡元放描述其為“精于貨殖之術(shù)”、“陶朱公”和“全者”形象。

財神范蠡

范蠡有“全才”的形象。他曾主持修建勾踐小城、山陰大城和南京蠡城等多座城，而且在建城時候運用了大量的天文知識，《吳越春秋》曾記載“于是范蠡乃觀天文，擬法于紫微宮”，在吳國為奴和返越生聚教訓(xùn)期間，他又運用醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟和軍事外交等方面知識成就許多業(yè)績。

司馬遷《史記》中記載的范蠡經(jīng)濟思想、商業(yè)模式、商業(yè)精神和人才管理之道，作為核心內(nèi)容成就范蠡后世“商圣”之名，而“商圣”稱呼與中國古代商品經(jīng)濟的發(fā)展過程和商人社會地位的嬗變相匹配，期間還雜糅著儒家文化的渲染與道教典籍的神仙刻畫。范蠡的“財神”宗教地位和形象主要在唐宋至明清時期形成，唐代越相國范蠡被列為配享之神位，作為古今名將 82 人之一配享武成王廟，范蠡的從區(qū)域性的諸侯賢相升格為全國意義上的武功名將。宋宣和五年，被封遂武侯，紹興元年, 配祠大禹勾踐,范蠡影響進一步擴大。隨著商品經(jīng)濟的繁榮，范蠡逐步發(fā)展成為道教的“財神”和商業(yè)的行業(yè)神，被民間供奉祭祀，延續(xù)至今，民國時期生意人流行在店中掛上“陶朱時業(yè)，端木生涯”商業(yè)對聯(lián)。

二、范蠡在吳越爭霸中的作用

除了我們熟知的軍事才能和外交才能之外，在越國生聚教訓(xùn)中范蠡還將他經(jīng)濟開發(fā)方面的才能展現(xiàn)了出來，為越國富國強兵作出貢獻。

在吳越爭霸早期，范蠡遇事與勾踐商量都要強諫，夫椒之戰(zhàn)后，勾踐轉(zhuǎn)變態(tài)度，遇到困難都要先問問范蠡的意見，范蠡不僅在越國軍事外交攻守中起到關(guān)鍵作用，對越國經(jīng)濟也有著獨特的思考。范蠡師從計然，知識淵博，為人擅知利弊，他的經(jīng)濟思想在越國山會平原開發(fā)實踐中成型，他參天參地用自然規(guī)律看待人事，提出許多經(jīng)典商業(yè)經(jīng)濟思想，如“逐什一之利”“完務(wù)勿息幣”“待乏論”“供求理論”“時機論”等。

范蠡勸諫勾踐

范蠡作為中國重要的農(nóng)業(yè)名人，原本是楚國自謀其食的農(nóng)民家庭，知曉農(nóng)業(yè)，他勸勾踐以身作則示農(nóng)桑，與民實行休養(yǎng)生息，凝聚民心，范蠡組織人力在山會平原東小江（曹娥江）和西小江（浦陽江）之間修建大型水利工程，直接改造山會平原自然地理面貌，既抵御了海浸海侵，也為山會平原的農(nóng)業(yè)發(fā)展和人畜飲水提供了便利，主要水利工程有塘城、富中大塘、秦望水壩、苦竹塘和吳塘等。另外，他還善于研究天文，并將其應(yīng)用于筑城和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。范蠡同樣認識到農(nóng)工商之間的關(guān)系，他指出農(nóng)業(yè)和商業(yè)要想互惠互利，糧價需要以三、八為界方為合理，“二十病農(nóng)，九十病末。上不過八十，下不過三十，則農(nóng)末俱利”。對越國農(nóng)工商予以宏觀調(diào)控，平糶政策被李悝等后人所繼承。

范蠡筑城遷都平原，越人走出山區(qū)后，新都成為寧紹平原的核心城市，《越絕書》描繪了一張越國開發(fā)圖，記載了小城附近的美人宮、樂野，從西面浦陽江谷地至寧紹平原東部曹娥江方向有犬山、獨山、吳塘、安城里、富中大塘、煉塘、稱山等，從北面濱臨錢塘江至南面金衢盆地方向，有石塘、杭塢、防塢、麻林山、葛山、苦竹塘等，而且交通方便，既有海洋和南向北的自然水系可水行，也有山陰古陸道等陸路可行，在寧紹平原交通網(wǎng)上優(yōu)化布置了越國的冶煉、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖、種植、造船和砍伐等產(chǎn)業(yè)及基地，春秋后期寧紹平原開始了由國家組織的有規(guī)劃、高效率、有歷史影響的開發(fā)，對后世影響深遠。當(dāng)前紹興東關(guān)的五金加工、黃酒產(chǎn)業(yè)、蘭花產(chǎn)業(yè)依然帶有越國歷史的烙印。

水鄉(xiāng)紹興

三、范蠡“越國經(jīng)驗”的北傳

滅吳以雪會稽之恥后，范蠡感慨而嘆計然七策，用了五個越國就稱霸了，用在個人經(jīng)營會怎樣。范蠡離開越國，將他開發(fā)山會平原的經(jīng)驗用在齊陶等地經(jīng)商，數(shù)次發(fā)家致富。這一時期他的經(jīng)濟思想主要是商業(yè)思想，主要有“完物勿息幣”“待乏與積著”“供求理論”“時機論 等。范蠡來到齊國海邊搞漁鹽生產(chǎn)，在陶地做南北貿(mào)易，并在短期聚財數(shù)萬。這不得不讓人想到范蠡在山會平原主持開發(fā)沿海農(nóng)業(yè)（吳塘、富中大塘和塘城等）、鹽場（朱馀）和軍港基地（石塘、防塢和杭塢等）、種植基地（葛山和麻林山等）和養(yǎng)殖（雞山、豕山和犬山等）獲得的經(jīng)驗，或許山會平原的經(jīng)濟開發(fā)的成功實踐，使范蠡已經(jīng)擁有了集種植、養(yǎng)殖和圩田技術(shù)于一體的經(jīng)濟思想。值得一提的是，范蠡至齊陶兩地經(jīng)商致富，同時也將老子之學(xué)帶到了文化中心齊國，成為“稷下學(xué)宮”重要流派。

范蠡的一生充滿傳奇。政治形象方面，歷代士人熱議他在“霸越沼吳”歷史進程中表現(xiàn)出的能臣形象與辭君隱逸行為。文化形象方面，唐朝為代表的詩人群體則以“金身”“范蠡舟”“五湖”等意象抒情感懷，表達“入世”與“隱逸”之意。商業(yè)形象方面，受古代商品經(jīng)濟發(fā)展階段性特征影響，商賈和民間群眾則以“商業(yè)奇才”和“富而好德”為核心構(gòu)建了“商圣”和“財神”形象。

浙江省社科聯(lián)社科普及課題成果

課題編號：21KPW08YB

課題名稱：吳越爭霸史話

負責(zé)人：錢入深

推薦單位：紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院