在風(fēng)云變幻的春秋時期，孔子與少正卯皆以學(xué)識卓絕聞名于魯國。孔子幾次聚集門徒都被少正卯的講學(xué)吸引去了，致使孔子門下出現(xiàn)三盈三虛的狀況。后來，孔子出任大司寇之職，就在宮門之前殺了少正卯。子貢深感疑惑，進(jìn)言道：“少正卯乃魯國的知名之士，夫子將他誅殺，是否有過失？”孔子說：“人有五種罪惡，盜竊不在這之列。一是心思通達(dá)而心懷兇險(xiǎn)，二是行為怪僻而固執(zhí)己見，三是言辭虛偽而巧言善辯，四是記取怪異而廣博，五是順從非義而加以潤飾。邊批：完全描畫出奸雄隱秘的心思。人若是這五條中占一條，就難免被君子所誅殺。而少正卯兼而有之，這是小人里的奸雄，不能不殺！”

【原文】

少正卯與孔子同時?？鬃又T人三盈三虛?？鬃訛榇笏究?，戮之于兩觀之下。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。邊批：盡畫奸雄隱腹。此五者有一于此，則不免于君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也！”

——《智囊·太公 孔子》

孔子誅少正卯這一事件深刻地反映了儒家對于道德與秩序的重視。在儒家思想體系中，“仁”與“禮”是構(gòu)建和諧社會的基石，而少正卯的行為被視為對這種秩序的嚴(yán)重破壞。

孔子列出了五種罪惡：

一，心達(dá)而險(xiǎn)。

內(nèi)心聰慧、心思通達(dá)，但卻心懷兇險(xiǎn)。“達(dá)”體現(xiàn)有很高的智慧和見識，能夠理解很多復(fù)雜的道理。“險(xiǎn)”凸顯出險(xiǎn)惡用心，這就是我們常說的：“遇到流氓不可怕，就怕流氓有文化。”當(dāng)一個人把它的學(xué)識、智慧用在心術(shù)不正的手段上時，后果是讓人恐怖的。聰明的圣人都有可能遇害，更何況普通人哪里能分辨得出“陷阱”。

二，行僻而堅(jiān)

行為怪癖、偏激，但卻固執(zhí)己見。行為怪癖的人行事風(fēng)格往往與人不同，說明他是偏離社會主流價值觀和正常行為準(zhǔn)則的，再加上固執(zhí)己見，那肯定不愿意修改自己的某些行為，比如錯誤的、不合時宜的。與這種人相處與溝通基本上是“不通暢”的，我們既定的行為準(zhǔn)則，他一再破壞，當(dāng)我們與他溝通時，他不會意識到自己的不足，既然意識不到自己做錯，更不要說修正自己。

三，言偽而辯

言辭虛偽，但卻巧言善辯。言辭虛偽、花言巧語是為了達(dá)到某種目的，欺騙他人獲取利益、抬高自己，貶低別人擾亂正常關(guān)系與秩序。但是他們又很會為自己的虛偽言辭辯解，當(dāng)別人提出質(zhì)疑時，他們能憑借自己的口才、邏輯道出一些模糊的概念來混淆視聽，達(dá)到自己的目的，讓質(zhì)疑者一時難以反駁。

四，記丑而博

專注于記取怪異、丑惡、負(fù)面的，并且知道的很多。腦子里裝滿了記取的怪異的；丑惡的；負(fù)面事的人，當(dāng)你跟他們相處會不會被帶偏？扭曲的道德觀念，容易讓人的心態(tài)變得灰暗。

五，順非而澤

明明知道是錯誤的觀點(diǎn)或行為，還順從、附和，并且加以潤飾。經(jīng)過潤色、美化過的錯誤觀點(diǎn)或行為看起來好像合理、正當(dāng)，但其實(shí)是缺少是非觀的。遇到明顯違背道德、倫理等行為、觀點(diǎn)時，我們要及時抵制，如果迎合就會越走越遠(yuǎn)。這時還順從、潤飾的話，很可能會煽動另外一批人丟失掉是非觀，一同犯錯。

孔子認(rèn)為，當(dāng)一個人的思想和行為足以對社會公序良俗造成極大危害時，即便他在某些方面有才能，也不能姑息。

所以我們用逆向思維來看待這五項(xiàng)“罪惡”，我們很輕松就能“以銅為鏡可以正衣冠”，擁有以上這五條“罪惡”的人，我們可以適當(dāng)保持距離，要警惕那些表面光鮮亮麗、能言善辯之人。生活中不乏一些巧言令色、心懷叵測之人，他們憑借著如簧巧舌和看似淵博的知識，迷惑眾人，以達(dá)到自己的不良目的。我們不能僅被他人的表面才華所吸引，而應(yīng)深入洞察其內(nèi)心的道德品質(zhì)和行為動機(jī)。

以上五種“罪惡”我們要要求自己不要去做。人貴在有自知之明，時刻保持清醒的頭腦，理智的邏輯思維，警示自身要修身正己，避免沾染惡習(xí)。以正直善良、堅(jiān)守正道的態(tài)度為人處世，方能在復(fù)雜的社會環(huán)境中堅(jiān)守本心，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。