目前，有關(guān)徐福東渡開啟日本文明的說法已降溫不少。但在網(wǎng)絡(luò)媒介剛剛興起的古早時(shí)代，這則短小精悍的謠言曾感動過無數(shù)吃瓜群眾，至今都會被各類自媒體翻出來炒作一番。其中的核心論點(diǎn)不言而喻，就是以祖宗、長輩自居，對不夠敬畏自己的后起之秀保持傲嬌姿態(tài)。然而，只要略通歷史就會明白：徐福東渡的落腳點(diǎn)不會是日本，倒是更應(yīng)該去半途中的韓國尋覓。 徐福的最初記載 主要來自司馬遷的《史記》事實(shí)上，有關(guān)這次神秘東渡的早期記載從未提及最終去向。譬如赫赫有名的《史記》就有5次提及徐福，其中又以《秦始皇本紀(jì)》和《淮南衡山列傳》較為詳細(xì)。后人所知橋段的90%內(nèi)容，就源于這些雕刻在竹簡殘片上的只言片語。其中《秦始皇本紀(jì)》的記錄較為工整，明確指出徐福東渡目的是為秦始皇尋求長生不老藥房。他在公元前219年第一次出航，率領(lǐng)數(shù)千童年童女離開數(shù)年，卻一無所獲的空手而歸。接著到公元前210年二度覲見，謊稱真有在名為蓬萊的地方獲得良方，卻苦于海中的大魚阻攔才無法帶回。嬴政隨即命人用大弓弩射殺一頭鯨魚，并不再次派徐福前去帶回秘方。  至少在明面上 徐福東渡是在為秦始皇尋求長生秘方《淮南衡山列傳》里的補(bǔ)充內(nèi)容則更有戲劇性，指出第一次航行失敗的原因在于向神明供奉禮物太少，只被允許觀摩而不能碰觸。秦始皇信以為真，便再度派遣3000童男童女與大量工匠，攜帶更多五谷登船出航。奈何徐福選擇一走了之，跑去某個(gè)平原廣澤的好地方自立為王。不僅沒準(zhǔn)備回來復(fù)命，還連帶著讓許多本土居民都渴望能追之而去。由于《史記》創(chuàng)作于西漢前期，距離嬴政和徐福健在的年代較近，所以內(nèi)容可靠性最高。而且司馬遷筆下的徐福雖看似畢恭畢敬，實(shí)則精準(zhǔn)捕捉到秦始皇的思維軟肋，用盡PUA話術(shù)實(shí)現(xiàn)合理偷渡。至于究竟落腳在何處，就只有一個(gè)模糊不清的“蓬萊”地名。 早期版本的徐福東渡傳說 目的地只有一個(gè)蓬萊 公元1世紀(jì)，班固開始撰寫《漢書》，才補(bǔ)充徐福的目的地為的蓬萊、方丈和瀛洲這三神山。此時(shí)距離秦朝滅亡已過去兩百多年。許多歷史演變?yōu)閷こ９适?，難免在傳播過程中添油加醋。公元4世紀(jì)，西晉史學(xué)家陳壽開寫《三國志》，徐福東渡的落腳點(diǎn)已從蓬萊調(diào)整至澶洲，土地性質(zhì)也由神山變更為島嶼。這是其東渡故事的首次結(jié)構(gòu)變形，趨勢發(fā)展下去便如南朝史學(xué)家范曄那樣，首次將徐福的事跡編排進(jìn)《倭傳》。無論本人是否將兩者聯(lián)系起來，足以為后世的繼續(xù)訛傳打下基礎(chǔ)。 陳壽寫《三國志》 才初步將徐福與日本聯(lián)系起來之所以會有如此變遷，可能與當(dāng)時(shí)的朝貢外交發(fā)展密不可分。秦漢之交的北方先民，或許模糊知道渤海對岸的朝鮮半島和濟(jì)州島，卻根本不清楚還有一個(gè)更大的日本列島存在。中原政權(quán)同所謂倭人的正式交涉，最早也不過追述至光武帝時(shí)期，而且往來并不密切。因此，司馬遷與班固的記載都偏向于保守，遠(yuǎn)不及四百年后的南朝文人奔放。后來的晚期大和政權(quán)瘋狂派來遣唐使，徐福落腳東瀛的傳聞才依托《廣異記》、《仙傳拾遺》等小說逐步遞進(jìn)。直至五代的后周僧侶義楚，在自己的《釋氏六帖》中將雙方徹底聯(lián)系到一起。  徐福東渡日本的故事 直到唐朝結(jié)束才完整 日本浮世繪上的徐福東渡船隊(duì)另一方面，平安時(shí)代的日本對徐福東渡假說相當(dāng)癡迷。無論《宇津保物語》、《源氏物語》、《平家物語》和《太平記》等物語作品，還是深受《史記》影響的《白氏文集》，都普遍默認(rèn)義楚和尚的說法，將所謂蓬萊制定為富士山。其大背景是船舶技術(shù)發(fā)展，推動兩岸居民的接觸頻率增加。尤其是來自寧波的吳越商船，幾乎完全替代遣唐使承擔(dān)起大部分雙邊交流職責(zé)。 平安時(shí)代的日本文人 將富士山指定為蓬萊其次，歷史的發(fā)展進(jìn)程本身也無法支持徐福東渡假說。公元前210-219年，漫長的彌生時(shí)代尚未結(jié)束，整個(gè)日本仍是由數(shù)部落社區(qū)組成的蠻荒之地。后來以完整國家建制出現(xiàn)的邪馬臺，還要再等600年才會被發(fā)現(xiàn)提及。這意味著從戰(zhàn)國晚期至三國中期，整個(gè)列島的發(fā)展水準(zhǔn)相當(dāng)平穩(wěn)，沒有突然受到外來勢力影響。倘若徐福的船隊(duì)兩次抵達(dá)九州等西部區(qū)域，必然會引起某些局部地帶異軍突起，并在歷史記錄、民俗傳說和考古遺跡反面留下痕跡，完全沒必要等平安時(shí)代才出現(xiàn)井噴式爆發(fā)。  彌生時(shí)代的日本 并沒有出現(xiàn)過跨越式大發(fā)展此外，日本內(nèi)部的最大徐福傳說熱潮發(fā)生在江戶時(shí)代，所謂教授先民捕魚、航海、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、養(yǎng)蠶、織布、天文、占卜、制鐵、捕鯨、造紙等技術(shù)的傳聞皆源于18世紀(jì)。彼時(shí)的德川幕府高舉鎖國體制，只為荷蘭與清朝商人網(wǎng)開一面。因此，中國仍舊是其了解外部世界的重要途徑，倒逼出大量民間傳說。只不過與遙遠(yuǎn)的洪荒歲月沒什么直接聯(lián)系，更像是利用明清易代之際，標(biāo)榜自己才是儒家文化圈的最后圣地。至于所謂日本秦氏，出現(xiàn)在日本的時(shí)間記載遠(yuǎn)晚于徐福東渡。雖對船只外謊稱自己是秦始皇后裔，但源頭可能是西漢的樂浪郡流民，亦有五胡十六國的前秦皇帝苻堅(jiān)后裔假設(shè)。怎么看都與戰(zhàn)國末年的尋仙問藥者沒有直接關(guān)系。  日本也不曾將徐福與神武天皇掛鉤最后，秦漢時(shí)代的造船水平不高，恐怕很難支撐起從山東半島至日本九州島的直航需求。今人對徐福所乘船型的認(rèn)知，基本來自北宋初年的百科著作《太平廣記》。其中的《卷四·徐?！诽岬匠藰谴牒?尋祖洲不返。不過，秦漢兩朝的樓船形制非常粗糙，主體結(jié)構(gòu)是類似于連體舟的浮動平臺。這種船舶通往被用于長江航運(yùn)，還因?yàn)檫^于笨拙而極少參與前線戰(zhàn)斗。加之缺乏風(fēng)帆系統(tǒng)，只能靠劃槳或水流沿海岸線緩慢移動，被五代和兩宋請出海事序列。在此之前的出動紀(jì)錄同樣屈指可數(shù)，包括武帝攻伐衛(wèi)滿朝鮮，以及唐朝-新羅聯(lián)軍的白江口大勝，全都沒有脫離半島范疇。  秦漢時(shí)期的樓船非常粗糙 航海范圍有極大限制徐福的東渡后裔 最有可能落腳在韓國境內(nèi)值得一提的是，在徐福東渡事件過去約100年后，有關(guān)朝鮮半島的風(fēng)俗民情開始被中原官方收錄。其中，殷商移民建立的箕子朝鮮，以及戰(zhàn)國燕人創(chuàng)立的衛(wèi)滿朝鮮，都位于遼東到漢江以北區(qū)域。與之相對的南岸則由三韓占據(jù)，但彼此間的差異同樣相當(dāng)巨大。特別是生活在今日慶尚北道一帶的辰韓，幾乎可以被視為某個(gè)中原移民飛地。當(dāng)?shù)厝俗苑Q是逃避秦國兼并的流亡者后裔，與西面的馬韓割地對峙，連所使用的口語都保留著“秦風(fēng)”。他們的技術(shù)水平完全高于周遭領(lǐng)域，幾乎一上來就懂得建立城柵防御，知曉如何養(yǎng)蠶織絲，習(xí)慣于乘坐牛馬車出行。更為重要的是，本地土地肥美、適合于耕作五谷，怎么看都與徐福當(dāng)年的行動軌跡高度相似。 辰韓就位于今日韓國東南部的慶尚北道一帶而且山東半島南部的岸流大體上呈逆時(shí)針移動，會阻攔沒有風(fēng)帆的船只穿越黃海。徐福時(shí)代的笨拙樓船，往往會先被海水帶往東南方向，然后又由于日本黑潮作用轉(zhuǎn)向東北。這就非常容易錯(cuò)過濟(jì)州島、半島西側(cè)和九州，直接繞到半島的另一頭靠岸，完全不同于那些從遼東出發(fā)的沿岸水師。后來在這塊土地發(fā)展起來的新羅王國，亦在地緣關(guān)系上親近中原，疏遠(yuǎn)北方的高句麗、西側(cè)的百濟(jì)和對岸日本。 作為辰韓后裔的新羅 與高句麗和百濟(jì)有很大差異比較搞笑的是，源于五代-北宋之交的徐福啟蒙日本假說，也在差不多時(shí)間里傳至朝鮮。當(dāng)?shù)厥看蠓蚝芸炀腿P接受，還通過多番考據(jù)認(rèn)定自己就是東渡征程中的必經(jīng)之路。公元15世紀(jì)，出訪中原的李朝使臣就曾搬出相關(guān)事跡，以便和明朝方面套近乎。清朝中前期，他們又經(jīng)常派使團(tuán)造訪日本，借討論徐福的名義增強(qiáng)本方氣場。由于日本方面同樣有徐福崇拜，經(jīng)常在筆談辯論中遭對岸來客刁難、壓制。 17-18世紀(jì) 日朝外交經(jīng)常演變?yōu)樾旄|渡的學(xué)術(shù)探討當(dāng)然，隨著傳統(tǒng)儒家文明圈在19世紀(jì)遭遇嚴(yán)重危機(jī)，日韓兩國的徐福崇拜熱潮迅速消散。前者通過明治維新崛起，迅速培植近代化民族主義概念，自然不會對曾經(jīng)誤認(rèn)的啟蒙者感興趣。后者飽受內(nèi)憂外患之苦，甚至要以屬地身份屈從于東瀛，更沒有底氣搬出徐福來自賣自夸。直至20-21世紀(jì)之交，全球化經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，才出于豐富旅游資源等經(jīng)濟(jì)動因，稍稍恢復(fù)對古老記憶的習(xí)慣性崇拜。 各類當(dāng)代文化作品中的徐福形象最終，徐福又被當(dāng)做某種特殊符號，在經(jīng)濟(jì)迅速增漲的國內(nèi)紅火起來。除充當(dāng)傳奇故事圖一樂呵，還能被用于增強(qiáng)自信的文化圖騰。言下之意無非祖上闊綽，還接濟(jì)過爾等番邦，無論當(dāng)下差距多么懸殊，終究保留有倒轉(zhuǎn)天罡的逆襲可能。絲毫沒察覺到徐福的東渡橋段本身，包含有對新時(shí)代降臨的全盤否定，以及對未來命運(yùn)的悲觀預(yù)期。亦如燕國人衛(wèi)滿遁入半島北部，明朝人朱舜水客死日本。否則何以兩次向千古一帝騙取經(jīng)費(fèi)，頭也不回的潤到異國，開拓一片只滿足于自己幻想的溫柔鄉(xiāng)......
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