文明互鑒是近代文化交流的核心內(nèi)容，嚴(yán)復(fù)身居中西文化交流的要沖，留下了大量關(guān)于文明互鑒的思想文獻(xiàn)。重新品讀嚴(yán)復(fù)有關(guān)文明互鑒的論述，對(duì)于今天這個(gè)中西沖突頻仍、充滿變數(shù)的大時(shí)代，依然能獲得一些新的歷史啟示。

　　嚴(yán)復(fù)批評(píng)學(xué)界熱衷議政的喧囂風(fēng)氣，提出人們要真正究心于西方科學(xué)，養(yǎng)成沉潛深思、實(shí)證求真的樸學(xué)之風(fēng)，才能破除舊學(xué)之流弊。“中國(guó)此后教育，在在宜著意科學(xué)，使學(xué)者之心慮沈潛，浸漬于因果實(shí)證之間，庶他日學(xué)成，有療病起弱之實(shí)力，能破舊學(xué)之拘攣，而其于圖新也審，則真中國(guó)之幸福矣！”

　　嚴(yán)復(fù)對(duì)西方近代文明本質(zhì)的把握和理解真正達(dá)到前所未有的深度。他最先認(rèn)識(shí)到西方文明的精髓是民主和科學(xué)，其學(xué)術(shù)“黜偽而崇真”，政治“屈私以為公”，“且其為事也，又一一皆本之學(xué)術(shù)；其為學(xué)術(shù)也，又一一求之實(shí)事實(shí)理，層累階級(jí)，以造于至大至精之域，蓋寡一事焉可坐論而不可起行者也。推求其故，蓋彼以自由為體，以民主為用”。由此，新文化啟蒙思想之先河得以開啟?？梢哉f，嚴(yán)復(fù)譯介西方經(jīng)典名著，每一部譯著幾乎都有明確的現(xiàn)實(shí)目的及功用，都是為了介紹、輸入西方社會(huì)科學(xué)的原理。這些原理不僅對(duì)推動(dòng)西方近代社會(huì)政治的近代化有著理論指導(dǎo)作用，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)改革有著文明借鑒的價(jià)值和意義。

　　在與西方列強(qiáng)長(zhǎng)期打交道過程中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)強(qiáng)勢(shì)壓境與古代匈奴、蒙古游牧民族南下騷擾截然不同。古代游牧民族由于文明程度不如中原農(nóng)耕漢族，進(jìn)入中原后最終不得不接受中原農(nóng)耕漢族的生活方式，“忘其所受，其不漸靡而與漢物化者”。但近代西方列強(qiáng)所顯露的帝國(guó)主義本性與之不可同日而語，其“無法與法并用”而實(shí)現(xiàn)文明與野蠻雙贏：“彼西洋者，無法與法并用而皆有以勝我者也。自其自由平等觀之，則捐忌諱，去煩苛，決壅敝，人人得以行其意，申其言，上下之勢(shì)不相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無法之勝也。自其官工商賈章程明備觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉，進(jìn)退作息，未或失節(jié)，無間遠(yuǎn)邇，朝令夕改，而人不以為煩，則是以有法勝也?！?/p>

　　嚴(yán)復(fù)歐戰(zhàn)觀的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是深刻的文明批判。歐戰(zhàn)期間兩大軍事集團(tuán)瘋狂殘殺，生靈涂炭，嚴(yán)復(fù)目睹近代科技、強(qiáng)權(quán)政治、軍國(guó)主義的負(fù)面作用，西方文明的光環(huán)在他心目中從此暗淡下去——“西國(guó)文明，自今番歐戰(zhàn)，掃地遂盡”。

　　嚴(yán)復(fù)“暮年觀道”，由對(duì)西方文明的深深失望轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的重新估價(jià)，大力發(fā)掘孔孟之道的思想價(jià)值及其現(xiàn)代意義：“覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到'利己殺人、寡廉鮮恥’八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。此不獨(dú)吾言為然，即泰西有思想人亦漸覺其為如此矣?！睆膰?yán)復(fù)對(duì)歐戰(zhàn)形勢(shì)的審時(shí)度勢(shì)和對(duì)西洋文明負(fù)面的深刻認(rèn)識(shí)以及力主中國(guó)參戰(zhàn)的及時(shí)決斷，可以看出嚴(yán)復(fù)確是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具世界眼光并真正了解世界情勢(shì)的思想家。

　　為抵消引進(jìn)西洋近代工業(yè)的影響，晚清出現(xiàn)了“西學(xué)中源”的奇談怪論，嚴(yán)復(fù)對(duì)此批評(píng)道：“晚近更有一種自居名流，于西洋格致諸學(xué)，僅得諸耳剽之余，于其實(shí)際，從未討論。意欲揚(yáng)己抑人，夸張博雅，則于古書中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，羌無新奇?！彼麑?duì)近代西方科學(xué)與鬼神迷信作了區(qū)別，指出兩者之間的本質(zhì)差異：“夫西學(xué)亦人事耳，非鬼神之事也?！?/p>

　　“中體西用”論是自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來奉行的官方哲學(xué)，也是保守勢(shì)力阻擋西學(xué)的盾牌，嚴(yán)復(fù)對(duì)其弊端也有深刻的洞察：“善夫金匱裘可桴孝廉之言曰：體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。”由此，對(duì)“中體西用”論這種“風(fēng)馬牛不相及”的體用二分法做了深切的批判。

　　“文明排外”論貌似合理而實(shí)為不當(dāng)，嚴(yán)復(fù)以為其萬不可行：“突厥、埃及、波斯、印度是已。之?dāng)?shù)國(guó)者，夫豈不言排外？其所以排外之道，夫豈不自謂文明？其于教育也，夫豈不自張其軍，而以他人為莫我若？然而其效，則公等所共見而共聞?wù)咭?。吾故曰：期于文明可，期于排外不可。期于文明，則不排外而自排；期于排外，將外不可排，而反自塞文明之路……總而論之，今日國(guó)家詔設(shè)之學(xué)堂，乃以求其所本無，非以急其所舊有。中國(guó)所本無者，西學(xué)也，則西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急明矣。”他力斥“文明排外”論，將學(xué)習(xí)西學(xué)放在優(yōu)先地位。

　　嚴(yán)復(fù)對(duì)上述“西學(xué)中源”說、“中體西用”論、“文明排外”論各種論調(diào)的批評(píng)，實(shí)為文明對(duì)話，其意是為了促進(jìn)方興未艾的近代文化交流。文明互鑒的最終目的是為了消除隔閡，相互融合，走向大同，這是由人類文明發(fā)展的大趨勢(shì)所決定的。

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　　嚴(yán)復(fù)（1854—1921），福建閩侯人，中國(guó)近代杰出的啟蒙思想家、教育家、翻譯家。他一生心系祖國(guó)，憂國(guó)憂民，殫精竭慮，著書立說，為挽救祖國(guó)危亡奔走呼號(hào)，奮斗終生。他曾先后在福建船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂、天津水師學(xué)堂和北京大學(xué)等處任教、任職。他翻譯的《天演論》《原富》等西方社會(huì)科學(xué)名著，給國(guó)人帶來了近代西方的科學(xué)思想，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大的影響，極大地推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)的變化和發(fā)展。（鄭光明輯）

　　【來源：《北京日?qǐng)?bào)》2024年7月29日第12版理論周刊·文史；作者：歐陽哲生　北京大學(xué)歷史學(xué)系教授】

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