《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
一、對立統(tǒng)一的思維
老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?/span>
深刻地揭示了世間萬物中，包括高下、美丑、前后乃至禍福等對立面之間，存在著一種微妙而緊密的聯(lián)系——它們并非孤立存在，而是相輔相成、相互依存的，且在特定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
老子的這一思想鼓勵我們以更加開放、包容和靈活的心態(tài)去擁抱生活，不斷在變化中尋找機(jī)遇，在挑戰(zhàn)中錘煉自我老子曰：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/span>春秋之際，儒家倡導(dǎo)仁愛禮義，視其為社會和諧之基石，認(rèn)為此等美德能重塑人心，融洽人間關(guān)系。然而，老子視角獨(dú)特，他認(rèn)為仁義孝慈之彰顯，實(shí)則是社會大道失落、風(fēng)氣敗壞的反映。大道若行，人心自善，無需外加仁義以約束。換言之，老子認(rèn)為社會本應(yīng)自然和諧，當(dāng)大道不彰，方需以仁義補(bǔ)救；當(dāng)人心不古，始有孝慈忠義之提倡。這些美德雖好，卻成了社會病態(tài)的表征，提醒我們反思根源，尋求回歸大道之途。智者不爭，順應(yīng)自然，該有者自屬之，強(qiáng)求無用。老子倡導(dǎo)退守柔弱，非為怯懦，實(shí)乃明智之舉。不爭之時，方能自保，穩(wěn)立不敗之地，此乃道家智慧之精髓。老子言“水善利萬物”，深寓利他之精髓。真正之無敵，非力量之壓倒，乃心靈之廣袤。儒家云“仁者無敵”，與老子之思相通，皆指利他方能無敵于天下。利他者，心懷大格局，靈魂至高遠(yuǎn)，視萬物如己出，故能無往不勝。反之，若私欲蒙心，目光短淺，終難脫井底之蛙之境，難成大器。老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！?/strong>老子此語，道出了自我認(rèn)知與超越的真諦。知人雖顯機(jī)智，然自知方顯智慧之光，洞察內(nèi)心，方能明辨是非。戰(zhàn)勝他人，或許證明力量之足，但唯有戰(zhàn)勝自我，克服內(nèi)心之障，方能成就真正之強(qiáng)者。知足者，心靈富足，不為外物所累；強(qiáng)行者，意志堅定，勇往直前，無懼艱難。老子曰：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/strong>老子深諳自然之道，以“柔弱勝剛強(qiáng)”為核心理念。他觀察到生命之體在生時柔軟靈動，死后則變得僵硬無生；草木亦然，生時柔韌搖曳，死后枯槁易折。因此，世人，應(yīng)學(xué)會以柔克剛，以退為進(jìn)，在紛繁復(fù)雜的人生旅途中保持一顆平和、謙遜的心。老子曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/span>“三十根輻條聚集在車輪中心的一個圓孔中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，'有’給人便利，'無’發(fā)揮了它的作用?！?strong>
在追求外在形式與物質(zhì)利益的同時，更應(yīng)重視內(nèi)在空間與潛在價值的挖掘與利用。做人做事時，不應(yīng)僅僅局限于眼前的實(shí)物與利益，而應(yīng)學(xué)會從更廣闊的視角去審視問題，看到“無”的價值與潛力。
老子曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！?/strong>治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過“無事”。
守正出奇的思維方式要求我們在尊重規(guī)則、堅守原則的基礎(chǔ)上，勇于打破常規(guī)、敢于創(chuàng)新。
