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《道德經(jīng)》，也就是《老子》，因?yàn)槿膬H有5000字，所以又稱五千言。作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子僅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治國(guó)、軍事、養(yǎng)生等諸多方面的內(nèi)容，而且見解精辟，受到后世乃至外國(guó)思想家的推崇。 《道德經(jīng)》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔貴雌，其他如功成身退、禍福相倚、上善若水等思想不僅對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響，也是照亮我們前進(jìn)道路，指引我們?nèi)松拇笾腔邸?/font>
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直;低陷得到充盈，凋敝于是更新;單一因而得到，繁多所以迷惑。 感悟：很多人喜歡直來直往，結(jié)果把事情辦壞了。春秋時(shí)期齊景公喜歡養(yǎng)鳥，他讓臣子燭鄒看管一只鳥，燭鄒不小心，這只鳥飛了，齊景公生氣要?dú)T鄒。 齊國(guó)國(guó)相晏子知道了，就說：好吧，把燭鄒這家伙殺了給大王謝罪，在殺死他之前我要當(dāng)著大王的面數(shù)落他的罪行，讓他死得瞑目。晏子命人綁了燭鄒，數(shù)落其罪，共有三條。 其一，大王的鳥竟然讓你放飛了;第二，你放飛了大王的鳥，惹得大王為一只鳥而殺人;第三，你死了不要緊，可是大王為一只鳥而殺人的事情傳出去，其他諸侯國(guó)的國(guó)君和國(guó)民會(huì)笑話我們齊國(guó)國(guó)君把一只鳥看得比人的生命更重要，這不是敗壞大王的聲譽(yù)嗎? 有此三條，燭鄒該殺。齊景公聞言笑了，說：“趕快放人，我明白了。”這就是晏子“曲則全”的智慧。 做人要有水的精神 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。 譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng) 感悟：在老子看來，最高的德性、最高的善就像水一樣，具有道的精神：生化、利生。我們都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。 故說：水是生命之源。水的第二個(gè)精神就是“不爭(zhēng)”，能順勢(shì)而為。水無常勢(shì)，水無常形，道也如此，道不跟萬物爭(zhēng)，而天地萬物無法與道相爭(zhēng)。人要學(xué)水的精神，抱著利他、不爭(zhēng)的心態(tài)做事，才會(huì)如魚得水。 持而不盈、富貴不驕 持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。 譯文：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止;顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。 感悟：日中則昃日，月影則虧。一定要知道為人處事的度在哪里。事不可做絕，話不可說盡。老子說的是不要在某個(gè)方面因?yàn)樽约旱膶ｉL(zhǎng)而盈滿，說話、做事要留有余地，才會(huì)有發(fā)展與回旋的空間，不要給自己留下禍患。這是處世的大智慧。有才學(xué)有特長(zhǎng)的人愛顯擺，富貴中人生驕傲。 功成身退是一種舍得 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 譯文：生長(zhǎng)萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。 感悟：道是萬物的內(nèi)在秩序、信息和生長(zhǎng)能量，而道體現(xiàn)于人類，就是母愛般的、師長(zhǎng)般的恩德。讀懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我們放棄，舍得是一種功成身退。 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，做出了貢獻(xiàn)不據(jù)為己有，能夠坦然釋懷，該放下就放下。也就是說，你必須要努力做出一番事業(yè)或成就，然后才能談舍得。一些人認(rèn)為舍得就是消極的放棄，這顯然是很大謬誤。 戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)大 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 譯文：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人的只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己的才叫強(qiáng)者。知道滿足者才感到自己富有，身體力行才說明他有遠(yuǎn)大的志向。 感悟：一個(gè)人總被欲望牽引，就是沒有自知，不知道心靈的貪婪和心靈的陷進(jìn)，知而不能知足知止，便是不自勝，沒有戰(zhàn)勝欲望。很多人都曾經(jīng)為自己的貪婪或軟弱或強(qiáng)勢(shì)所造成的不良后果后悔過。 自勝，戰(zhàn)勝自己一切的不良習(xí)氣或者性格弱點(diǎn)。我一位朋友，自知有一點(diǎn)，知道自己懶散，但是不上進(jìn)，對(duì)懶散之氣有自知之明，且無法克服，人道中年，我勸他發(fā)心改變自己，他連發(fā)心的志氣都沒有。 我笑他，打了個(gè)比喻：假如你懸在萬丈危崖上，拼命往上爬就有生路，一松手就會(huì)墜入萬丈深淵。你怎么辦?努力爬還是不爬?我感覺你就是那種寧可松手，任憑下墜，也不愿意拼命怕上山崖的人。朋友無言。戰(zhàn)勝自己真的難嗎?真的很難，生死攸關(guān)。 報(bào)怨以德 為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。 譯文：以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。 感悟：老子不主張與人結(jié)怨，主張和解，主張修善。個(gè)人與個(gè)人可以結(jié)怨，家族與家族可以結(jié)怨，國(guó)家與國(guó)家可以結(jié)怨。這種積就的冤仇不利于個(gè)人的生活，不利于社會(huì)的安定、不利于世界的和平。 復(fù)仇一直是人類文化中動(dòng)人心魂的情節(jié)，多少?gòu)?fù)仇的故事，從古希臘一直到莎士比亞在傳唱，中國(guó)武俠故事里，最多的是復(fù)仇。 老子從天道之善而得出的結(jié)論是：盡量不要結(jié)怨，而要積極修善，為了修善也不能結(jié)怨，一旦結(jié)怨，就難以為善。俗話說：“冤冤相報(bào)何時(shí)了”。人間最可悲的是骨肉相殘之結(jié)怨，親人反目而結(jié)怨。 翻看《二十五史》，充滿史書的還有很多結(jié)怨的故事，至今在歷史中流淌著黯然的淚、淡紅的血。古人總結(jié)的人生經(jīng)驗(yàn)是：“退一步海闊天空;忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜?！?/font> 守柔貴雌的大智慧 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。 因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 感悟：老子認(rèn)識(shí)到柔弱的東西里面蘊(yùn)涵著韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久。故在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中,老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的特性。 “柔弱勝剛強(qiáng)”的例子是很多的，最典型的就是水，老子說天下柔弱，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。 也就是說，天下之物論柔弱莫過于水，而在攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西方面沒有什么能勝過它，水憑借流動(dòng)的力量改變它表面上看來是柔弱卑下的特性，水能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它，戰(zhàn)勝不了它。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 譯文：禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。 感悟：大家都知道塞翁失馬的故事，這個(gè)故事非常形象地說明了禍福相倚的道理。普通人，遇到高興的事情就喜不自勝，遇到壞事就垂頭喪氣。 而聰明的人，總是能從好事中看到危機(jī);能從壞事中看到機(jī)遇。從好事中看到危機(jī)，就能夠居安思危，及時(shí)處理危機(jī)。從壞事中看到機(jī)遇和希望，就能夠化腐朽為神奇，甚至反敗為勝。 要重視“無”的價(jià)值 三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。 感悟：做人做事一定要看到“無”的價(jià)值。盆子內(nèi)部是“無”的，所以能裝東西;房子內(nèi)部是“無”的，所以能住人。當(dāng)然這種無不是絕對(duì)的沒有，在這里是說無形，看不到的東西，比如信用、道德等等，但我們一定要知道他的價(jià)值。 做事情不要怕別人嘲笑 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 譯文：上士聽了道的理論，努力去實(shí)行;中士聽了道的理論，將信將疑;下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。 感悟：一些人，聽聞了大道也嘲笑不已。我們就明白了，就連大道都會(huì)遭到人的嘲笑，更何況是我們普通人做事呢?所以千萬不要怕被人嘲笑?！墩撜Z》重有記載，弟子問孔子，所有人都說這個(gè)人好，這個(gè)人是不是很好呢?孔子說，這個(gè)人肯定不好。真正的好人是這樣的，好人夸獎(jiǎng)他，壞人損貶他。 六親不和，才會(huì)有孝慈 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。 譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí);家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈;國(guó)家陷于混亂，才能見出忠臣。 感悟：這段話可以從兩方面來理解。 一是它的直接內(nèi)容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的種種現(xiàn)象加以描述。 二是表現(xiàn)了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應(yīng)用于社會(huì)，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國(guó)家混亂與忠臣等，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 國(guó)家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子;只有六親不和、國(guó)家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說，社會(huì)對(duì)某種德行的提倡和表彰，正是由于社會(huì)特別欠缺這種德行的緣故。 靜中有大智慧 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。 譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢?輕率就會(huì)失去根本;急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。 感悟：君在古代意思很豐富，不僅指君王、君主的意思。一個(gè)人精神上的主導(dǎo)也可以稱為君。老子這里是告訴我們靜的作用。常言道，靜水流深。內(nèi)心的靜是我們看事情、思考問題的一個(gè)基礎(chǔ)。靜能定，定能生智慧?！洞髮W(xué)》中說，靜而后能定，誠(chéng)然。 做事情要懂得“正”和“其” 以正治國(guó),以奇用兵,以無事取天下。 譯文：治國(guó)要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過“無事”。 感悟：正和奇是一組相對(duì)的詞匯。老子說以正治國(guó)，就是說治國(guó)要名正言順，發(fā)布法律規(guī)章讓大家知道，按部就班，有條不紊，就是要講規(guī)則。 以奇用兵，就是說，帶兵打仗要時(shí)常突破常規(guī)，出奇制勝。這給我們做事做人啟發(fā)很大。做人要正，講信用、心口如一。做事情則要講變通，打破常規(guī)，創(chuàng)新方式。 |
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做人要懂得迂回的智慧
看破禍福相倚
