學過歷史的人都知道，人類歷史上最開始的財產(chǎn)制度，不是私有制，而是公有制。那是在生產(chǎn)力非常低下的原始社會，人們需要共同勞動才能活下去。共同勞動所以財產(chǎn)共有。后來生產(chǎn)力提高了，加上權力意識出現(xiàn)了，漸漸產(chǎn)生了私有制。

而從人類歷史發(fā)展的時間歷程來看，后來出現(xiàn)的私有制至今仍然存在，并且不可否認地成為社會發(fā)展的一種動力，這說明私有制的存在有其自身的合理性。用薩特的話說，存在即是合理。的確，如果私有制不合理，應該早就消失了。

但是，未來私有制是否還會一直存在呢？會不會消失呢？十九世紀共產(chǎn)主義運動興起時，有一批人對此進行了討論。其中代表人物當然是馬克思與恩格斯。比如恩格斯就在《共產(chǎn)主義原理》中比較詳細地論證了如何消滅私有制。

在《共產(chǎn)主義原理》中，無產(chǎn)者需要通過消滅競爭、私有制和一切社會差別，才能獲得解放。而且恩格斯說，在當時，用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備。新的社會制度應當是怎樣的呢？恩格斯作了如下設想。

首先，剝奪相互競爭的個人（指資本家）對一切生產(chǎn)部門的管理權，一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理，即為了公共的利益按照總的計劃和在全體社會成員的參加下來經(jīng)營，然后按照共同協(xié)議來分配產(chǎn)品。這就是財產(chǎn)共有，即公有制。

其次，生產(chǎn)進一步擴大，滿足全體社會成員的需要，貧困消失，金錢將成為無用之物，而且固定不變的分工與階級也消失，教育可使年輕人能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會需要或自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉到另一個生產(chǎn)部門。

據(jù)恩格斯論證，生產(chǎn)力已經(jīng)空前龐大，而且生產(chǎn)力發(fā)展大大超出了私有制和資產(chǎn)階級的范圍，另一方面，無產(chǎn)階級也空前壯大，而且境遇越來越差，這些為廢除私有制創(chuàng)造了可能性與必要性。所謂無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人是也。

這是恩格斯與馬克思在19世紀中葉作出的思考和論證。他們?yōu)闊o產(chǎn)階級革命奉獻了一生，確實令人敬佩，他們的智慧也令人贊嘆。但或許他們看得太遠了，把人類未來設想得那么美好，讓今天的俗氣的缺乏洞見的我，很難產(chǎn)生思想共鳴。

我的腦子，對咱們兩千多年前的亞圣孟子的一句話揮之不去，那就是“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。當然，孟子說這話時間很久遠了，現(xiàn)在是否還適用呢？我覺得這個問題，其實與時間與時代與制度都沒有關系，只與人性有關系。

我認為，雖然不可否認確實有人大公無私，但是與整個人類群體相比，實在太少太少了。人的本性是自私的，不僅占有欲很強，而且還有權力欲望，更而且還好逸惡勞，貪圖享樂。人的這些本性，決定了恩格斯設想的社會制度很難持續(xù)運轉。

恩格斯說，整個生產(chǎn)部門由社會管理，但是“社會”是什么呢？是制度嗎？可最終執(zhí)行者不還得是人嗎？人有七情六欲，人有親朋好友，難免產(chǎn)生自私與偏心。而且關鍵是，工作崗位不同，有的受歡迎，有的不受歡迎，這是必然要帶來競爭的。

講個發(fā)人深省的笑話吧，這是二十年前一個老教師常常講的，我永遠忘不了。他說，當年大集體的時候，他在村里小學做老師，一位村干部對他說：“某某某，你好好干，明年我提拔你到供銷社當售貨員?！边^來人都懂這話說明了什么。

恩格斯說，“為了公共的利益按照總的計劃和在全體社會成員的參加下來經(jīng)營，然后按照共同協(xié)議來分配產(chǎn)品”，可是由于人的自私、好逸惡勞、貪圖享樂等本性，共同勞動中，總有人會偷奸?；?、濫竽充數(shù)，而且總要有管理者，這些導致必然存在不公平。事實證明大鍋飯吃不長久。

恩格斯說，“教育可使年輕人能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會需要或自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉到另一個生產(chǎn)部門”，這是忽視了人與人之間的差異性，把教育看成是萬能的了。而且，如果自由選擇，誰都想當那個給別人分配任務的人，誰都想干最輕松最體面的活。

不過，正如我前面所說，或許是馬克思與恩格斯看得太遠了，我還看不到他們那么遠。那我就不再考慮邏輯性，用最大的膽子想象去想象：未來科技與生產(chǎn)力特別發(fā)達，所有人們不愿意做的工作都由機器人干，人們不用干活也能生活如意，而且大家都一樣，彼時勞動反而成為一種享受，如此，私有制就消失了。

不過，那時候，人生的意義又在哪里呢？