《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義理論寶庫中最重要、最著名、影響最大的經(jīng)典文獻，是全世界無產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”。

它的基本精神至今仍在鼓舞著、推動著全世界無產(chǎn)階級及其政黨為推翻舊世界、創(chuàng)造新世界而進行的偉大斗爭。

1894 年 1 月 3 日，朱澤培·卡內帕請求恩格斯為周刊《新紀元》找一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想。

恩格斯是這樣答復的：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’。”

因為馬克思和恩格斯始終把“人的自由而全面發(fā)展”看成是他們?yōu)橹畩^斗的共產(chǎn)主義社會的價值目標，是無產(chǎn)階級和人類解放的價值目標。

青年學生時代的馬克思，傾心于自由。他說：“哲學研究的首要基礎是勇敢的自由精神?！彼牟┦空撐馁潛P伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動說，反對機械論和宿命論。

在《萊茵報》時期，他為出版自由而同普魯士專制制度進行了不妥協(xié)的斗爭。

在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他提出了異化勞動理論。他認為，“人的自由的自覺活動”是人的本質，資本主義社會導致人的異化。他提出通過共產(chǎn)主義，消滅私有制，實現(xiàn)“對人的本質的真正占有”，達到人的本質的復歸。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯把人的自由發(fā)展學說建立在唯物史觀基礎上，他們指出：“無產(chǎn)者為了實現(xiàn)自己的個性，就應當消滅他們迄今面臨的生存條件。”

在未來的自由人的共同體中，“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！?/p>

他們又說：未來的共產(chǎn)主義社會是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”。生產(chǎn)力的高度發(fā)展、私有制的消滅與個人的自由發(fā)展是互為條件的。

“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生產(chǎn)活動?！?/p>

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！?/p>

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”名言以最精練、明確、易懂的語言表達了這一點。

這一名言是馬克思恩格斯以往關于人的自由發(fā)展思想的升華，表達了《共產(chǎn)黨宣言》的價值指向。

遺憾的是，在馬克思恩格斯之后的馬克思主義者，在很長的時期里對“人的自由而全面發(fā)展”學說未能引起足夠的重視。造成這種情形有其客觀的和主觀的原因。

人們對《共產(chǎn)黨宣言》基本思想（以及整個馬克思主義）的理解、掌握和應用受到他們所處的社會歷史條件、所面臨的任務、個人的知識結構和興趣的制約。

不同國家的人對《共產(chǎn)黨宣言》會有不同的理解，即使是同一個人在不同時期讀《共產(chǎn)黨宣言》也會有不同的體會。

正因為如此，我們要很好地學習、宣傳《共產(chǎn)黨宣言》中關于“人的自由而全面發(fā)展”的思想。

我們所要建立的理想社會，不僅是富強的、民主的、文明的，而且是自由的，是個性能得到自由而全面發(fā)展的社會。

【本文來源于人民出版社出版的《馬克思主義的自我反思與創(chuàng)新》】