中國(guó)書(shū)法有著超過(guò)2000年的歷史，發(fā)展到今天形成了篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五種字體。它們循序漸進(jìn)，依次產(chǎn)生，篆書(shū)被譽(yù)為“五體之祖”，隸書(shū)從其中脫離而出，楷書(shū)又從隸中而來(lái)，行、草則可以看作是隸、楷的“變體”。

我們常說(shuō)的甲骨文、石鼓文、鳥(niǎo)蟲(chóng)文都屬于“篆書(shū)”一類，這就是說(shuō)，各種風(fēng)格和形式的文字，都能被“五體”囊括。不過(guò)近些年，業(yè)內(nèi)有學(xué)者提出了“第六體”的說(shuō)法，認(rèn)為在篆隸楷行草之外還有一種書(shū)體，名為“合體”。

它是由著名書(shū)法家張公者提出，他還專門(mén)寫(xiě)了《書(shū)法合體論》一書(shū)進(jìn)行推廣，在他看來(lái)，“合體”是“書(shū)法面向未來(lái)的新形態(tài)”。那么，何為“合體”呢？就是指各種字體用筆和風(fēng)格的互相滲透，形成豐富的筆法和多變的風(fēng)格。

舉例來(lái)說(shuō)，《爨寶子碑》就被張公者認(rèn)為是“合體”。書(shū)法史上，有人把《爨寶子碑》歸于隸書(shū)，原因是其筆畫(huà)處理有隸意。但是，它又顯然不是東漢時(shí)期經(jīng)典隸書(shū)的模樣，而且此碑立于東晉義熙元年（405年），此時(shí)楷書(shū)已經(jīng)成熟，它的筆畫(huà)、結(jié)字又有楷書(shū)特點(diǎn)，因此，書(shū)法史也有人把它劃為楷書(shū)。

張公者還表示：我們看歷史上很多名作，其實(shí)都是“合體”，《二爨》是隸、楷合體，顏真卿《送裴將軍詩(shī)帖》是楷、草“合體”，吳昌碩的對(duì)聯(lián)更是五體風(fēng)格都有的“合體”。因此，研究“合體”實(shí)際上是在研究“書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展、書(shū)法家的創(chuàng)造以及他們?cè)趥鹘y(tǒng)、時(shí)代、自我三者的脈絡(luò)之間尋覓契合與平衡?！?/span>

但是，這一字體的提出引發(fā)了業(yè)界內(nèi)外廣泛熱議，劉正成、胡抗美、周祥林、陳傳席、劉洪彪、沃興華等專家都提出了自己的看法，吵得不可開(kāi)交。劉洪彪認(rèn)為：“無(wú)論是史上不斷出現(xiàn)的'破體’說(shuō)，還是張公者新近提出的'合體’論，我個(gè)人都非常理解，也特別贊賞?！?/span>

很多網(wǎng)友卻持相反意見(jiàn)，認(rèn)為現(xiàn)在很多所謂的大師、教授，總是愛(ài)在一些稱呼上大作文章，卻不去發(fā)揚(yáng)書(shū)法最核心的“筆法”，這樣熱衷于造新詞、玩文字游戲，對(duì)書(shū)法的復(fù)興和發(fā)揚(yáng)有多大用處呢？