“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常?！?/p>

這是道德經(jīng)第五十二章原文。本章主要論述了處世之道，也叫知行合一之道，也叫子母轉(zhuǎn)換之道。

什么是子？什么是母？

古人云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。

母就是道之陰，子就是道之陽(yáng)。母就相當(dāng)于樹(shù)根，子就相當(dāng)于樹(shù)冠枝葉。母代表本，子代表末。

子母之道，其實(shí)就是陰陽(yáng)之道。母代表本質(zhì)，子代表表象。

天下有始，以為天下母。意思就是說(shuō)：假如天下有一個(gè)起始、初始的狀態(tài)，那么就可以把這個(gè)起始狀態(tài)，當(dāng)作天下之本、天下之母、天下之根、天下之陰。

假如萬(wàn)物失其根本，則必然不繁，乃至于逐漸凋亡。

什么是始？什么是母？

始就是母，天下之始就是天下之母，就是天下之本。

古人云：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”

執(zhí)古之道，就是執(zhí)古之始。知古始，就是知古道。道紀(jì)，就是道始，就是道之母。

古與今相對(duì)；始與實(shí)相對(duì)；始是起始，實(shí)是現(xiàn)實(shí)；起始如根本，現(xiàn)實(shí)如枝葉；起始如母，現(xiàn)實(shí)如子。

古之始為虛，今之有為實(shí)；假如沒(méi)有古，何來(lái)今？假如沒(méi)有虛始，何來(lái)實(shí)有？虛始為母，實(shí)有為子。

天下之始，就是天下之本，就是天下母，就是道紀(jì)。子母轉(zhuǎn)換，就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。陰為本，陽(yáng)為末。母為本，子為末。

“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”。

假如一個(gè)人能夠識(shí)得其母、能夠認(rèn)識(shí)其根本、明白其古始，也就自然可以明白地知道其子末、現(xiàn)實(shí)、今有。

既得其母，以知其子。其實(shí)就是指：你只要把握了其本質(zhì)，自然就可以明白其表象。

人們常常透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，自然也可以通過(guò)本質(zhì)明辨表象。

既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。意思就是說(shuō)：當(dāng)你既可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，也可以通過(guò)本質(zhì)明辨表象的時(shí)候，你只要始終明辨萬(wàn)物表象，始終重視萬(wàn)物本質(zhì)，那么你就可以終身不遭遇危險(xiǎn)。

“塞其兌，閉其門，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”

什么是兌？什么是門？

兌，是交換之意。塞，是堵塞、阻塞之意。塞其兌，就是堵塞其交換的門路。為什么要塞其兌？阻塞交換，豈不是倒退、封閉之意。

塞其兌，表面上是封閉減少交換，本質(zhì)上是要有自給自足的能力。假如人們不能自給自足，又不能開(kāi)放交換，那豈不是要餓死。開(kāi)其兌重要，自給自足更重要。

塞其兌，就是自給自足，就是母，就是根本，就是陰；

不塞其兌，就是開(kāi)其兌，就是交換、開(kāi)放，就是子，就是枝葉，就是末，就是陽(yáng)。

古人云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。

塞其兌，是陰；開(kāi)其兌，是陽(yáng)。

天下繁盛興亡的關(guān)鍵，不過(guò)就在于兩個(gè)方面：一方面自給自足，一方面自由開(kāi)放。

假如天下沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自給自足的能力，即使再開(kāi)放、再自由，那也只會(huì)成為別人壓迫、剝削、拿捏的對(duì)象罷了。

因此，塞其兌、自給自足，才是本質(zhì)和根本；開(kāi)其兌、自由開(kāi)放，則只是細(xì)枝末葉。

什么是閉其門？

閉，是關(guān)閉。門，是門庭、門戶、國(guó)門。

閉其門，就是指人要有關(guān)閉自己門庭、自己國(guó)門的能力。當(dāng)危險(xiǎn)降臨的時(shí)候，老弱婦孺能夠有一個(gè)地方可以關(guān)閉門戶，躲進(jìn)屋內(nèi)，才是最安全的辦法。

假如人們沒(méi)有閉其門的能力，那么早晚都會(huì)有強(qiáng)盜打進(jìn)門來(lái)。能夠閉其門，其實(shí)就是指擁有自保的能力。

塞其兌，閉其門，終身不勤。意思是說(shuō)：當(dāng)人們有能力塞其兌、閉其門，當(dāng)人們有能力自給自足、有能力自保的時(shí)候，就可以實(shí)現(xiàn)終身都不用勤勞、辛勞，就可以實(shí)現(xiàn)終身幸福。

“開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”。

所謂濟(jì)濟(jì)一堂、人才濟(jì)濟(jì)，濟(jì)就是眾多的意思。

濟(jì)其事，就是庸人自擾，就是把無(wú)關(guān)緊要的事搞得越來(lái)越多。

開(kāi)其兌，就是指自己沒(méi)有能力，什么事都需要交換才能完成。

當(dāng)人們普遍都沒(méi)有足夠的能力，都不能實(shí)現(xiàn)自給自足，都需要多次交換才能實(shí)現(xiàn)生存，繁瑣無(wú)意義的事越來(lái)越多，那么人的一生都將處在水深火熱之中，很難實(shí)現(xiàn)自救。

人的一生忙忙碌碌、蠅營(yíng)狗茍，得不到幸福、得不到喘息、得不到溫暖，怎么樣才可以扭轉(zhuǎn)這種局面呢？

一要有自給自足的能力，二要有自保的能力，三要安分守己、不唯利是圖、不沒(méi)事找事，始終保有余力。

人活一世，不過(guò)身心二物而已。身，要強(qiáng)；心，要明。

什么是明？什么是強(qiáng)？什么才是真正的明？什么才是真正的強(qiáng)？而不是外強(qiáng)中干？而不是聰明反被聰明誤？

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

當(dāng)你能夠看到萬(wàn)事萬(wàn)物微小、細(xì)小層面的時(shí)候，那才是真正的明，真正的心明，真正的內(nèi)心清明。人們常說(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，其實(shí)也是這個(gè)意思。

柔弱勝剛強(qiáng)。天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。

一陰一陽(yáng)之謂道。一剛一柔是道，一強(qiáng)一弱也是道。

當(dāng)自身外在的行為、行動(dòng)，都堅(jiān)守柔弱之道的時(shí)候，那才是真正的強(qiáng)，而不是外強(qiáng)中干。

人們常說(shuō)：扮豬吃老虎。豬為柔弱，老虎為剛強(qiáng)；兩虎相斗必有一傷。當(dāng)你能夠扮豬吃老虎的時(shí)候，那才是真的強(qiáng)。

人只有身心二物，心內(nèi)要明、身外要強(qiáng)。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

“用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常?！?/p>

光是光大、廣大。人活一世，偉大英雄的事業(yè)需要發(fā)揚(yáng)光大。

假如要光大那些偉大的事業(yè)，就要有戰(zhàn)略的眼光，還要有整體的認(rèn)知與思維，眼中就不能僅有那些微小的細(xì)節(jié)。

當(dāng)你在運(yùn)用和使用其戰(zhàn)略思維的時(shí)候，最終還是要落實(shí)在其細(xì)小、細(xì)微處。

光，為大；明，為小。一大一小，是謂心之光明。大，為整體戰(zhàn)略；小，為局部戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)。

當(dāng)你既能把握其光大的一面，也能明了其細(xì)微的一面，也就是說(shuō)：當(dāng)你既懂戰(zhàn)略，也懂戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候，那么你的行為在你的身心之外，便基本不會(huì)遺留災(zāi)殃。

一陰一陽(yáng)之謂道。一大一小也是道。

大而光，為智慧；小而明，為聰明。大有其光，小有其明；心有大小，人的思想自會(huì)綻放其光明。這就是恒常，這就是恒定不變的道理。

襲，是世襲、繼承、一直、恒常之意。常，是常常、恒常、綱紀(jì)、倫常、規(guī)律、永久、固定、經(jīng)常之意。常即是道；道即是常。

常，在本質(zhì)上就是道的另一個(gè)名字罷了。常道，就是道常。大道無(wú)形，道常無(wú)名。

襲常，就是恒常，就是道常，就是常道。天道常，地道容，人道公。