在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，閱讀面臨沖擊，經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)的情況下，應(yīng)如何對待和閱讀經(jīng)典？幾位專家、學(xué)者給出了自己關(guān)于經(jīng)典文本閱讀方式和價(jià)值的思考。

培育一顆詩意的“文人之心”

意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中，對經(jīng)典有過十四種定義，其中一種是“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無意識隱藏在深層記憶中”。

實(shí)際上，由于時(shí)代的變換，每個(gè)人對經(jīng)典的理解，甚至是審美趣味都會產(chǎn)生變化，畢竟“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。華東師范大學(xué)中文系教授羅崗就曾在公開場合舉過例子，認(rèn)為一般“文學(xué)作品選”選作品的尺度是來源于文學(xué)史和文學(xué)價(jià)值的取向，前者是文學(xué)史上特別重要的作品，后者注重作品本身的藝術(shù)價(jià)值，二者之間不一定能夠直接畫上等號。“例如胡適的《嘗試集》，首次采用白話文寫新詩，是文學(xué)史上繞不過的作品，但其中的詩歌不能代表中國白話新詩的較高水準(zhǔn)。”

暨南大學(xué)博士生導(dǎo)師張麗軍教授提供了另一個(gè)維度的思考方向，在他看來，大學(xué)文學(xué)教育就是經(jīng)典教育。“大學(xué)課堂講述的文學(xué)作品，都是人類千百年來不斷淘洗過、不斷篩選之后所保留的公認(rèn)的經(jīng)典。”他說，像魯迅的作品所呈現(xiàn)的語言、文本的魅力，蘊(yùn)含的藝術(shù)趣味，思想的豐富性，每次捧讀都會讓人有新的體驗(yàn)，像這樣在今天經(jīng)得起重讀的作品，就可以稱之為經(jīng)典。

對大學(xué)的專業(yè)學(xué)生來說，需要建立起對文學(xué)作品的閱讀、欣賞、闡釋和評價(jià)的能力。所以，張麗軍認(rèn)為，這些都需要對古今中外的文學(xué)有一個(gè)起碼的、基本的知識體系，要從閱讀經(jīng)典文學(xué)名著、了解作家及其藝術(shù)風(fēng)格入手。

從這個(gè)角度出發(fā)，閱讀文學(xué)經(jīng)典像是一個(gè)切口，除了培養(yǎng)個(gè)體典雅高貴的審美趣味、審美品格和審美感知力之外，張麗軍表示：“更為重要的是，培養(yǎng)一個(gè)人對文學(xué)的理解能力，一種對世界萬物、社會人生、日常生活的詩意的美的理解。”這顆詩意的、溫柔的“文人之心”的培育，是大學(xué)中分?jǐn)?shù)和成績衡量不出來的，正是文學(xué)教育成功的深層次體現(xiàn)。

經(jīng)典閱讀，挑戰(zhàn)多多

“每個(gè)人都有一種固定的接受模式，而經(jīng)典意味著對這種模式的挑戰(zhàn)，是一種帶有冒犯性的突破，所以很多人不容易接受經(jīng)典。相比之下，讀網(wǎng)絡(luò)小說、玩游戲，可能更符合大多數(shù)人的興趣，也更易讓人感到快樂。”作家魏新說。

經(jīng)典不好讀，不易讀。經(jīng)典閱讀也并非一件純粹享樂的事。通俗的意味著熟悉，由熟悉帶來的愉悅，而經(jīng)典的則意味著陌生、不確定、未知，以及由此而來的冒犯和疏離。這是經(jīng)典自身豎起的一層屏障?！懊鎸?jīng)典，不能光憑興趣閱讀。”魏新說。

山東大學(xué)教授叢新強(qiáng)，在文學(xué)院開設(shè)了一門《莫言導(dǎo)讀》課程，除了日常課程之外，還有課下組織的讀書會。他發(fā)現(xiàn)即便是中文系的學(xué)生，在閱讀上也存在一些問題。除了閱讀量比較欠缺之外，大多數(shù)學(xué)生閱讀的深度也不夠，往往停留在文學(xué)史中一些既有的價(jià)值判斷上，被已有的框架約束，很難讀出自己的東西。

而在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，經(jīng)典閱讀受到更多的挑戰(zhàn)。圖片、視頻、聲音，搶占了感官的注意，各式各樣的內(nèi)容越來越講究短時(shí)間內(nèi)的頻繁刺激，在此情形下，單是閱讀這一行為就成了一道門檻?！翱床涣碎L篇大論的東西”，成了許多人后天形成的閱讀障礙。

注意力日漸稀缺的當(dāng)下，人們更加樂意接受別人的直接“投喂”。此前就有學(xué)者注意到，為了吸引受眾眼球，一些濃縮式解讀相當(dāng)流行，例如三分鐘看一部電影、五分鐘讀一部名著……遍觀互聯(lián)網(wǎng)渠道，所謂的名家賞析、解讀，遍地皆是，無需思考就能得到一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

當(dāng)獲取信息成了首要目的，對于經(jīng)典閱讀來說，則是隱患重重?！艾F(xiàn)在各種信息碎片化地涌來，即便沒有讀過經(jīng)典文本，也能說出一個(gè)大概來，但是這種碎片化的閱讀注定了對經(jīng)典文本的理解也是碎片化的。”叢新強(qiáng)說，這種碎片化閱讀導(dǎo)致的結(jié)果是，看上去，一個(gè)人的閱讀面似乎很廣，知識面似乎很廣，但其實(shí)是很多無效信息的堆積，僅僅停留在了解的層面，不能深入到意義層面，更感受不到文學(xué)帶給人靈魂上的觸動(dòng)。

培養(yǎng)閱讀感受力是第一步

今天我們怎樣才有可能走進(jìn)經(jīng)典？

在叢新強(qiáng)看來，閱讀文學(xué)經(jīng)典“最基本也是最重要的，一定要從原典本身出發(fā)，不要受太多文學(xué)史既成觀念、既有研究的影響。讀一遍之后，形成自己對文本的理解，在此基礎(chǔ)上可以參考相關(guān)的研究，尋找二者之間的距離，然后再進(jìn)一步閱讀，這樣才能得出自己的判斷”。

“經(jīng)典只讀一遍是不夠的?，F(xiàn)在很多學(xué)生所謂的閱讀，就是只讀一遍。但讀過，不等于讀懂。有效地閱讀，至少要經(jīng)過三五遍?！眳残聫?qiáng)說。

對文學(xué)的認(rèn)知，每個(gè)人都是不同的。張麗軍倡導(dǎo)一種從個(gè)體的獨(dú)特生命體驗(yàn)出發(fā)的，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)的感性閱讀與理性思考相結(jié)合的對話方式，以此來激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)文本的闡述。他認(rèn)為這樣的對話才是真實(shí)的、誠摯的、有生命溫度的。“培養(yǎng)閱讀感受力是很重要的，可以說是進(jìn)入文學(xué)文本的第一步。”張麗軍說。

出于這種考慮，在課堂上，他用對話的方式開啟經(jīng)典閱讀。因?yàn)閷υ捠腔ハ鄦l(fā)的，只有在對話中才容易發(fā)現(xiàn)問題。對于文學(xué)，答案從來不會只有一個(gè)，面對同樣的文本，不同的思考才顯示出文學(xué)經(jīng)典的魅力。

比方說，在帶讀、分析《駱駝祥子》一書時(shí)，就有同學(xué)不認(rèn)同“祥子的悲劇命運(yùn)是奮斗模式的失敗”這一為人普遍接受的說法，而是從物質(zhì)的打擊這一更現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，認(rèn)為“物質(zhì)是與自己未來的美好生活掛鉤的，是帶給祥子踏實(shí)感與成就感的東西……物質(zhì)的打擊將祥子帶入了迷茫、虛無和對生活理想的不信任中……從物質(zhì)上的滿心歡喜積累到不知所因地被洗劫一空所產(chǎn)生的生活幻滅感，才是祥子喪失人生理想的開始”……張麗軍認(rèn)為，如果能聽到這些不同的聲音，那么閱讀經(jīng)典的意義或許就部分達(dá)到了。

來源：《大眾日報(bào)》、《閱讀時(shí)代》2024年第03期