2.榮格

   2.1.榮格與道家 

榮格（1875—1961），瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。1895年榮格考入巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)系，1900年12月到蘇黎士伯戈?duì)柎睦˙urgholzli）精神病院擔(dān)任助理醫(yī)師，1905年升格為高級(jí)醫(yī)師，并擔(dān)任蘇黎士大學(xué)精神醫(yī)學(xué)講師。1907年3月，榮格與弗洛伊德在維也納會(huì)面，建立起師生之誼。

    1909年，弗洛伊德任命榮格為心理分析運(yùn)動(dòng)的繼承者，但榮格卻決心推翻弗洛伊德的整個(gè)理論架構(gòu)。1912年，39歲的榮格與弗洛伊德公開(kāi)決裂。1913年，榮格出版《里比多的變形與象征》，首次將“精神分析”變成“分析心理”。1921年出版《心理類型》一書(shū)。

1923年，榮格邀請(qǐng)傳教士和漢學(xué)家維爾海姆（衛(wèi)禮賢）到蘇黎士其主持的心理俱樂(lè)部介紹與講解中國(guó)文化和易經(jīng)。1929年，榮格與維爾海姆（衛(wèi)禮賢）合著《金花的秘密》一書(shū)。

 榮格在與弗洛伊德正統(tǒng)精神分析決裂后，在中國(guó)的易經(jīng)和道家中找到了自己的理論根基，集體無(wú)意識(shí)、原型及其象征、心靈發(fā)展及自性化過(guò)程、煉金術(shù)中的象征性意義、共時(shí)性原則等重要理論的提出，形成了系統(tǒng)的分析心理學(xué)，直接影響了人本主義心理學(xué)的興起。

   榮格的分析心理學(xué)與中國(guó)道家之間有著密不可分的關(guān)系，《榮格之道：整和之路》的作者戴維·羅森拜訪了兩位榮格分析學(xué)家，亦是榮格的兩位長(zhǎng)期同事，他們均認(rèn)為榮格是道家，馮·弗蘭茲（Marie douis von Franz）說(shuō)：“榮格崇尚道家，并且對(duì)道家哲學(xué)的生活方式身體力行?！泵窢栒f(shuō)：“對(duì)于道家，他是如此的虔誠(chéng)，如此的神往，榮格作為道家是再清楚不過(guò)了?！?/span>

    2．2．榮格分析心理學(xué)與黃帝學(xué)說(shuō)

榮格分析心理學(xué)的理論基因，并非主要來(lái)自弗洛伊德，而更多地來(lái)源于中國(guó)的道家文化，也就是黃帝學(xué)說(shuō)。

    榮格不可能知道黃帝學(xué)說(shuō)這樣一門極其偉大的學(xué)說(shuō)，但他透過(guò)《易經(jīng)》和《太乙金華密旨》間接地接觸到了黃帝學(xué)說(shuō)。榮格分析心理學(xué)的兩個(gè)理論支柱是易經(jīng)和道，在中國(guó)文化之中，易經(jīng)和道均來(lái)自黃帝學(xué)說(shuō)。

理查德·維爾海姆（Richard Wilhelm 1873—1930）中文名字叫衛(wèi)禮賢，1899年到中國(guó)，是一位在中國(guó)生活了21年的德國(guó)傳教士。維爾海姆在全真道家龍門派的祖庭勝地嶗山接觸到了正宗的全真道教，學(xué)到了道家全真派的正宗修煉方法，使作為傳教士的維爾海姆反而被中國(guó)文化所同化。

榮格說(shuō)：“維爾海姆一生所從事的工作，對(duì)我來(lái)說(shuō)是如此的重要和具有價(jià)值，是因?yàn)樗麨槲医忉屌c證實(shí)了我過(guò)去一直在追求、在思考、在向往、以及在從事和研究的東西?！?sup>^[1]“維爾海姆的工作，給我們帶來(lái)了中國(guó)文化的基因，給我們帶來(lái)了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國(guó)文化基因”^[2]。

    榮格與維爾海姆合著了《金花的秘密》一書(shū)，該書(shū)的主要內(nèi)容，是維爾海姆對(duì)中國(guó)道教文獻(xiàn)《太乙金華宗旨》翻譯及注釋，以及榮格為該翻譯所做的心理學(xué)的評(píng)論。榮格的評(píng)論，幾乎占據(jù)了全書(shū)一半的內(nèi)容，是《金花的秘密》最具特色的部分，全面展現(xiàn)了榮格對(duì)中國(guó)文化的理解與吸收。

榮格認(rèn)為“道”的狀態(tài)就是世界之初，事物還無(wú)所謂始，這種狀態(tài)正是大智大慧所努力取得的狀態(tài)。道之陰陽(yáng)原則，正是一種原型意象。榮格認(rèn)為道是集體無(wú)意識(shí)最為完滿的一種原始意象，是分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。

榮格的集體無(wú)意識(shí)理論是圍繞著對(duì)原型的分析而展開(kāi)的，在眾多的原型之中，阿妮瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）這對(duì)暗示著互容性的生命原型，與道家的陰陽(yáng)觀念十分相像。榮格在評(píng)論中，他對(duì)阿妮瑪、阿尼姆斯和陰陽(yáng)、魂魄之間的關(guān)系作了詳盡的類比分析。

榮格根據(jù)《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)和四象八卦，形成以“內(nèi)傾”和“外傾”，配以“思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)”四種心理要素，組成八種人格類型。榮格提出的“共時(shí)性原則”是對(duì)中國(guó)文化“天人合一”觀念的理解。榮格說(shuō)：“《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神和心靈；幾千年中國(guó)偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。”^[3]

作為易經(jīng)和道家思想統(tǒng)一體的黃帝學(xué)說(shuō)，事實(shí)上構(gòu)成了榮格分析心理學(xué)的理論基石，說(shuō)明了黃帝學(xué)說(shuō)在世界范圍內(nèi)均有著偉大而非凡的價(jià)值與意義。榮格所作出的貢獻(xiàn)，使我們得以從分析心理學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)黃帝學(xué)說(shuō)，分析心理學(xué)使我們得以對(duì)貫穿黃帝學(xué)說(shuō)的母性原則，有了更加透徹和深刻的理解。

[1] JungC G,Alchemical Studies. New York;PrincetonUniversity Press;1983.3—5，轉(zhuǎn)引自高嵐、申荷永《榮格心理學(xué)與中國(guó)文化》。

[2]保羅·戴維斯《上帝與新物理學(xué)》湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994，轉(zhuǎn)引自高嵐、申荷永《榮格心理學(xué)與中國(guó)文化》。

[3]高嵐、申荷永《榮格心理學(xué)與中國(guó)文化》。