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紹興，杭州。 我們與陳嘉映老師一起，從一個(gè)江南的秋天，走入另一個(gè)江南的秋天。 十月初，【生命通識3期】第二模塊在紹興進(jìn)行，十月中旬又恰逢【嘉映的私塾2期】在杭州開學(xué)。因此，在過去的兩周里，我常常與陳嘉映老師照面，打磨課程，也聽一聽他的最新思考。 這兩次的課程，陳老師分別準(zhǔn)備了不同的內(nèi)容?！旧ㄗR3期】第二模塊的課程內(nèi)容談了很多與“感知·理知·自我認(rèn)知”相關(guān)的話題，也順帶談了“何為哲學(xué)”“何為藝術(shù)”這樣的宏大話題。這些論述使我想起一年多以前，我們和陳嘉映老師一起在西雙版納的那幾日。這次的主題雖與之前類似，仍舊關(guān)注“感知·理知·自我認(rèn)知”的內(nèi)容，但再聽已然是完全不同的感受。這大概也正是陳老師哲學(xué)思想的魅力之一。每次讀，每次聽，都會(huì)帶給我不同的思考和意義。 【嘉映的私塾2期】的內(nèi)容則更近于“純哲學(xué)”的領(lǐng)域。兩天的課程里，我們幾乎都在“語言哲學(xué)”的大山中，反復(fù)摸索著道路。陳老師像一位開拓者，他走在最前面，帶領(lǐng)我們撥開山間的迷霧與荊棘。課程之余，我們也和陳老師一起漫步于西溪濕地的花香與水氣之間，走累了，便席地而坐。聽老師漫談那些遙遠(yuǎn)的屬于他年輕時(shí)的故事。 【嘉映的私塾2期】是陳老師的最后一次私塾類課程，接下來的一年我們將跟隨陳老師從“語言哲學(xué)”出發(fā)，走向“無法還原的象”以及“缽中之腦”，走向“決定論與自由意志”乃至走向老師“當(dāng)下的最新思考”。我們將和陳老師一道，在哲學(xué)的大山里漫步，去追索每一條登山路徑，帶來的純粹欣喜與愉悅。下一次，我們11月見！
 第二就是，說聽聽哲學(xué)家怎么說，我會(huì)說我一點(diǎn)都不代表哲學(xué)家，也不代表其他的讀哲學(xué)的人，可能同樣的話題，如果不同的做哲學(xué)的人，可能講法會(huì)十分的不一樣，大概我只能說這些問題我是這么來看待的。 那么這個(gè)就連到了另外一個(gè)更廣闊一點(diǎn)的話題，這個(gè)話題就是講到哲學(xué)，我們會(huì)問哲學(xué)是什么，哲學(xué)是干什么的，諸如此類的，當(dāng)然我們無法避免這么問。但其實(shí)哲學(xué)，是有多種多樣的，它非常廣泛。那么這些古往今來的哲學(xué)家，中國的、印度的、西方的、希臘的、當(dāng)代的這些哲學(xué)家，他們有沒有什么共同點(diǎn)，這很難說。  但是我說了，我們可能還是很難免地會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問或者這樣的問題，就是藝術(shù)是什么，藝術(shù)是做什么的，哲學(xué)是做什么的……如果我們從這兒開始，大家會(huì)說，哲學(xué)是思考那些根本問題的，有時(shí)候聽眾來問我，說我們?nèi)绻且粋€(gè)外行來讀哲學(xué)，哪幾本書你會(huì)推薦。  動(dòng)物的語言，我們首先要區(qū)分一下語言的狹義和廣義，我們在廣義的講到語言的時(shí)候，我們可能是講一種交流，個(gè)體間的這種交流，再廣義就是會(huì)說是提供某種信息，大概是這樣。那么我們擴(kuò)展到一般的信息交流，我們就會(huì)想到動(dòng)物有語言是吧？ 那么各種各樣的動(dòng)物它們通過叫聲，通過姿態(tài)、信息素（交流），比如像螞蟻它也不說話，但是它會(huì)在不同的情境下，散發(fā)不同的化學(xué)物質(zhì)。所以你看大群的螞蟻可以相當(dāng)整齊的行動(dòng)是吧？在這個(gè)意義上當(dāng)然動(dòng)物能交流，這沒有什么話說，在提供信息的含義上，（甚至）可以說到巖石的語言，比如地質(zhì)學(xué)家他看了一塊巖石，他就能從中了解很多東西。那么我們就說這塊巖石也在說話，那是在擴(kuò)展的意義上這么說。   那么三者之間的關(guān)系，它背后還有另外的一些哲學(xué)思考，其中的一種思考就是世界不重要，因?yàn)椴还苁澜缡鞘裁礃幼拥?，你說的都是你心里要說的那個(gè)東西。你講燈，但實(shí)際上你講的是你對燈的感知，是吧？大概是這樣。就到底我們能不能直接來講述世界，甚至我們能不能直接認(rèn)識世界呢？  語言跟世界的關(guān)系最常見的就叫做“指稱論”，指稱論我覺得也是我們普通人在反思語言的時(shí)候（最容易想到的）。我還做過實(shí)驗(yàn)，不是問我的哲學(xué)學(xué)生，就是問普通的跟我聊天的人，我說問你個(gè)問題，“語詞都有意義，這意義是從哪來的呢？”他拍拍腦袋想一會(huì)兒他就給出“指稱論”的回答，就比如“電腦”這個(gè)詞的意義，就在于有“電腦”這個(gè)東西是吧？ 我那天說對哲學(xué)生講課，它比較省力，因?yàn)橐环矫嫖铱梢员容^自由的引用。還有一個(gè)方面，可能更重要一點(diǎn)的：我雖然基本上是正面的，在講語言是怎么工作的，但是（背后）暗含著，或者說從我個(gè)人的發(fā)展來說，實(shí)際上它都是在針對某些我不同意的，后來我發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的，或者不充分的，或者是有點(diǎn)歪曲的這樣的關(guān)于語言的一些思考。 實(shí)際上哲學(xué)思考在有的人看來，比如像維特根斯坦，他就認(rèn)為哲學(xué)思考就是一種治療，治療不是心理治療那種，當(dāng)然這可能跟心理的治療也有關(guān)系，但治療的，就是我們智性上的這種，對世界的誤讀。那么在這方面，維特根斯坦很有代表性。但是類似這樣的一個(gè)提法也非常廣泛，就是把哲學(xué)跟Medicine（治療）連在一起，其實(shí)是一個(gè)古老的傳統(tǒng)。  那么對哲學(xué)生講課，也就會(huì)refer to（提到）我現(xiàn)在正在針對的那些理論。針對這些理論，它的一個(gè)意義或者一個(gè)作用就在于它給了你一個(gè)著力點(diǎn)，所以你的正面闡述就會(huì)變得更強(qiáng)有力，否則你一講，覺得都挺順，順是順了，但是沒怎么給勁，你知道吧？就像你在糾正偏見，就不斷地在糾正偏見的時(shí)候，你的正面講述，它才會(huì)有著力點(diǎn)。 在這點(diǎn)上我就覺得雖然在哲學(xué)課堂上可能是一定的便利，不過對我來說這點(diǎn)不是那么重要。就說我們干哲學(xué)這行的，就是這樣的，就永遠(yuǎn)在互相argue（爭論），明的或暗的，他永遠(yuǎn)的總是不同意各種各樣的理論，你比如講到語言，那么我在“語言哲學(xué)”那本書里頭，我也會(huì)介紹很多理論，完了之后，當(dāng)然，我不會(huì)說這些理論全盤都是錯(cuò)的，但是等我再講的時(shí)候，我就會(huì)說這個(gè)那個(gè)是不對的，至少從我的角度來看是這樣。 但是如果這個(gè)理論它是精心編織的，其實(shí)我對反駁這些東西的興趣不是特別大，實(shí)際上你要去看哲學(xué)雜志，90%的論文back and forth（來回閱讀），這些其實(shí)就是討論那些屬于哲學(xué)家個(gè)人的錯(cuò)誤，沒什么意思，就他碰巧錯(cuò)了，那你跟他爭什么呢是吧？ 哪些錯(cuò)誤或者說不足，是我們所關(guān)心的呢？就是我剛才講的，就是普通人的。普通人他不想這個(gè)事兒，但是他如果想，他就會(huì)那么想，我個(gè)人是把它叫做“初級反思”。我甚至可以說“初級反思”的有些坑是人人都要掉的。你可能就是有些坑，你這一定要掉進(jìn)去的是吧？你說我一上來就對著愛情，我就是洞若觀火，那也談不了戀愛對不對？他都是掉在坑里，然后爬起來，然后慢慢地知道什么叫做真正的愛情。 
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