【原】五運(yùn)六氣定義的依據(jù)（主運(yùn) 主氣）【原創(chuàng) 修訂版】
四圣醫(yī)苑
2024-06-13
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——“五運(yùn)六氣”定義的依據(jù)是什么？第一，從干支去考察。這是最簡(jiǎn)單、最直接的角度。“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。”這是“五運(yùn)”這個(gè)概念的一個(gè)表達(dá)角度，即描述五大行星的“五運(yùn)”?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》的白紙黑字，毋庸置疑的。但是，這里有兩個(gè)問(wèn)題需要探討——其一，這個(gè)描述五大行星的“五運(yùn)”是“客運(yùn)”，還是“主運(yùn)”，還是既指“客運(yùn)”又指“主運(yùn)”？首先，身兼兩職是不可能的，它只能是其中一個(gè)。其次，從“'主’靜'客’動(dòng)”的原則來(lái)講，具有“一年一變遷，五年一輪回”的“'動(dòng)’屬性”的它，必然只能是“客運(yùn)”（詳參下文）。其二，既然描述五大行星的“五運(yùn)”是“客運(yùn)”，那么跟它對(duì)應(yīng)的“主運(yùn)”的主角是誰(shuí)？前述“甲”“己”“乙”“庚”等，是“天干”。而“天干記日，地支記月。”《后漢書·律歷上》引《月令章句》：“大橈始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝。”[1]“甲乙以名日”，即“記日”[2]，那么，這些用十天干表示的“客運(yùn)”（“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之”等）對(duì)應(yīng)的“主運(yùn)”，其主角必然是“日”（即太陽(yáng)；不是一天兩天的“日子”的“日”，查“甲者，言萬(wàn)物剖符甲而出也”等“十干”的含義即可明白）。推之，“子午之上，少陰主之”這些用十二地支表示的“六氣”（客氣）對(duì)應(yīng)的“主氣”，其主角必然是“月”（這個(gè)“月”，是以月亮為主的“日月地系統(tǒng)”，簡(jiǎn)稱“月地系統(tǒng)”，有時(shí)直接稱之為“地”[3]）。有人認(rèn)為，“作子丑以名月”的“月”不是指月亮，也不是指朔望月，是指陽(yáng)歷月。這個(gè)說(shuō)法從某種角度講有一定道理。但是，在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人發(fā)明十二地支的目的，恰恰是用來(lái)“記月亮”的。這是簡(jiǎn)單的推斷就可以做出結(jié)論的中國(guó)古人認(rèn)識(shí)天地事物的基本規(guī)律（參后文專條）。古天文學(xué)專家路輝先生在其《無(wú)極之鏡》中稱：“日月地的運(yùn)行演化在理論上有兩種方式，一種是日地系統(tǒng)，一種是日月地系統(tǒng)。前者演化出太極與陰陽(yáng)（兩儀）、四象、先后天八卦、河圖、天干等，后者演化出洛書、地支、六十四卦等。”[4]“天干與地支的關(guān)系就是上古十月太陽(yáng)歷與十二朔望月歷的關(guān)系，所以二者之間不能是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是在同一極坐標(biāo)系下不同歷法體系下的相互融合與完善的關(guān)系。天干與十月太陽(yáng)歷法及五星五行有關(guān)，365天，稱為歲；地支與月球12朔望月有關(guān)，354天，稱為年。”[5]“河圖描述日地之間的陰陽(yáng)五行關(guān)系，而洛書描述的是日地月之間的陰陽(yáng)五行關(guān)系。無(wú)論日地系還是日月地系，其基本觀察點(diǎn)都是地球。但日地系表達(dá)的是太陽(yáng)對(duì)地球的力學(xué)效應(yīng)，而日月地系表達(dá)的是月球?qū)Φ厍虻牧W(xué)效應(yīng)，只不過(guò)月球?qū)Φ厍虻牧?chǎng)中又傳遞了太陽(yáng)的能量而已（例如月球照射地球的光是反射太陽(yáng)光等），所以也可以說(shuō)洛書是表達(dá)地月系的關(guān)系圖。”[6]上文可見(jiàn)天干與“日地系統(tǒng)”、地支與“月地系統(tǒng)”的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，其衍生、演變，是有根據(jù)、有脈絡(luò)的，是“一以貫之”的；同類概念是有內(nèi)在必然聯(lián)系的；并且，衍生概念或同類概念，通常是不會(huì)交叉橫跳，充當(dāng)“叛徒”“逆賊”的。上述引文，充分體現(xiàn)了這一規(guī)律。第二，從歷法去考察。其一是陰陽(yáng)合歷。《無(wú)極之鏡》：“中國(guó)古歷是典型的陰陽(yáng)合歷，平均歷月長(zhǎng)度為朔望月，平均歷年長(zhǎng)度為回歸年。歷月以月相圓缺為測(cè)望對(duì)象，歷年則以晷影長(zhǎng)度為劃分標(biāo)準(zhǔn)。”[7]“陽(yáng)歷”分“五運(yùn)”，“陰歷”分“六氣”。“陽(yáng)”指太陽(yáng)，“陰”指太陰（月亮）。一個(gè)“運(yùn)”73天，“五運(yùn)”共365天[8]。365天是太陽(yáng)一個(gè)回歸年的日數(shù)（較為準(zhǔn)確是365.25天），主體是太陽(yáng)。一個(gè)“氣”60天[9]，“六氣”共360天。360天是月亮在一個(gè)太陽(yáng)回歸年中12個(gè)朔望月的日數(shù)[10]。一個(gè)朔望月約30天（較為準(zhǔn)確是29.53天），主體是月亮，是在一個(gè)太陽(yáng)回歸年周期中去考察的月亮。其二是甲子歷。如《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》：“天度用的是一年為 365日的歷法，氣數(shù)用的是一年為360日的60甲子歷法。這60 甲子歷法就是五運(yùn)六氣的歷法，即用十天干和十二地支表示的歷法。十天干表示'其生五’的五運(yùn)，十二地支表示'其氣三’的三陰三陽(yáng)。”[11]結(jié)合上節(jié)所述的“天干記日，地支記月”，可見(jiàn)“五運(yùn)”體現(xiàn)的是日地關(guān)系[12]，“六氣”體現(xiàn)的是月地關(guān)系（日月地關(guān)系）。一歲365日和一年360日的調(diào)諧，古人用“過(guò)年”[13]的方法去處理。第三，從特定名詞去考察。首先是“歲運(yùn)”?！皻q運(yùn)”一詞見(jiàn)于《素問(wèn)·氣交變大論》[14]。“歲運(yùn)”也叫“中運(yùn)”“大運(yùn)”，表示五大行星在五個(gè)太陽(yáng)回歸年（俗稱“年”）周期以及在一個(gè)太陽(yáng)回歸年中五個(gè)季節(jié)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！皻q”指的是太陽(yáng)的一個(gè)回歸年，365日?！端貑?wèn)·六節(jié)臟象論》：“大小月三百六十五日而成歲?！?/span>[15]稱“歲運(yùn)”而不稱“年運(yùn)”[16]，可見(jiàn)“歲”字后面的這個(gè)“運(yùn)”是從回歸年著眼的，是針對(duì)太陽(yáng)的，主要表示太陽(yáng)“一歲”視運(yùn)動(dòng)周期中五星的“運(yùn)”。這個(gè)“歲運(yùn)”，決定了“主運(yùn)”的“初運(yùn)”的“太過(guò)”“不及”亦決定了一年之中“客運(yùn)”的次序和它們的“太過(guò)”“不及”，并且作為“客運(yùn)”，直接加臨于每一年“五運(yùn)”的第一個(gè)運(yùn)（初運(yùn)）的“主運(yùn)”之上。之所以可以直接疊加，是因?yàn)閮烧哚槍?duì)的，都是“日地系統(tǒng)”，是同一個(gè)坐標(biāo)系。其次是“司天”?！八咎臁敝魃习肽甑摹翱蜌狻?；同時(shí)，它還作為“三氣”的“客氣”，直接疊加到“三氣”的“主氣”之上。跟“歲運(yùn)”同理，之所以可以直接疊加，是因?yàn)閮烧哚槍?duì)的，都是“月地系統(tǒng)”，是同一個(gè)坐標(biāo)系。所謂“司天主上半年”[17]，其實(shí)指的是太陽(yáng)從南回歸線運(yùn)行到北回歸線的6個(gè)朔望月。這6個(gè)朔望月分為三個(gè)“氣”，從“六氣”的“主氣”來(lái)看，就是“木-火”之氣（厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火），即“生、長(zhǎng)”之氣。“本乎天者親上”[18]，因此，主管這個(gè)“生、長(zhǎng)”的“主氣”時(shí)段的氣，稱為“司天”之氣。“司”就是“管”。“司天”確定之后，“客氣”的初氣和“在泉”之氣可經(jīng)推算而得?！霸谌敝畾猓瑢?duì)應(yīng)的是下半年“主氣”的“土-金-水”之氣（太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水），即“化、收、藏”之氣，是太陽(yáng)從北回歸線運(yùn)行到南回歸線的6個(gè)朔望月[19]。第四，從古賢論述去考察?！端貑?wèn)·六節(jié)臟象論》：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三……”文中的“五”，黃元御先生釋為：“陰陽(yáng)以升降而化五行”[20]，而“陰陽(yáng)者，天氣也。”[21]《六節(jié)臟象論》：“天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰”，這個(gè)“化五行”的，作為“五運(yùn)”[22]主體的“天氣”，可能是月亮之氣嗎？或者，可能是日月合氣嗎？又，《六節(jié)臟象論》：“帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也?！墼唬汉沃^所勝？岐伯曰：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。”這個(gè)體現(xiàn)為“春”“夏”“長(zhǎng)夏”“秋”“冬”的“五運(yùn)”的主體，可能是月亮之氣嗎？或者，可能是日月合氣嗎？答案是否定的。造成地球“春”“夏”“長(zhǎng)夏”“秋”“冬”的“五運(yùn)”（五季、主運(yùn)）氣候變化的主體是太陽(yáng)。這個(gè)是基本常識(shí)?！端貑?wèn)·六節(jié)臟象論》的“天氣”，指的是太陽(yáng)之氣?！端貑?wèn)·生氣通天論》：“天運(yùn)當(dāng)以日光明”，不是“月光明”或“日月合明”?！稘h書·魏相傳》：“天地變化必由陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分以日為紀(jì)。”這些論述，都說(shuō)明天地的主體是太陽(yáng)，“天氣”是太陽(yáng)之氣[23]。而“日月合氣”用“五運(yùn)六氣”的“六氣”的“主氣”來(lái)表示?！傲鶜狻钡摹爸鳉狻本褪菍ｉT反映在太陽(yáng)之氣的基礎(chǔ)上的，月亮給地球帶來(lái)的影響，即為了反映日月疊加之氣而創(chuàng)設(shè)的概念（參后文專條）。第五，從對(duì)地球影響的大小去考察?！拔暹\(yùn)”對(duì)地球的影響小于“六氣”對(duì)地球的影響，就是因?yàn)樘?yáng)對(duì)地球的影響，小于月亮對(duì)地球的影響的緣故（參后文專條）。第六，從“五運(yùn)”“六氣”概念產(chǎn)生的理論過(guò)程去考察（參后文專條）。種種角度表明，“五運(yùn)”（主運(yùn)）是對(duì)應(yīng)太陽(yáng)的概念，“六氣”（主氣）是對(duì)應(yīng)月亮的概念，因此，可簡(jiǎn)稱為“主運(yùn)記日，主氣記月”。[1]《任應(yīng)秋運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講》第16頁(yè)。[2]《無(wú)極之鏡》第181頁(yè)：“在先秦時(shí)期及其以前……而十天干在先秦時(shí)期并不稱作十干，而是稱作十日……”[3]《無(wú)極之鏡》第304頁(yè)：“……其實(shí)月球與地球是一體的，統(tǒng)稱地月系。因?yàn)樵虑蚴堑厍虻男l(wèi)星，即月球是地球的不可分割的一部分……”[6]《無(wú)極之鏡》第212頁(yè)；又176頁(yè)：“十天干經(jīng)交合之后……將河圖五行之體化為天干五行之用，即五運(yùn)?！?/span>182頁(yè)：“……而五運(yùn)就來(lái)源于十天干的五合……”又，《任應(yīng)秋運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講》第29頁(yè)：“甲子的天干，主要是主五運(yùn)的盛衰，《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》所謂五氣主歲，首甲定運(yùn)，義即指此。甲子的地支，主要是司六氣的變化，《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》所謂六化六變，勝?gòu)?fù)淫治的道理，就要從地支上來(lái)推求?！奔热坏刂А八玖鶜獾淖兓?，而地支是記月的，那么“六氣”的主角不正是月亮么？后者這個(gè)表述，距離筆者本文揭示謎底的這個(gè)定義只有一步之遙了，實(shí)在可惜。筆者注。[8]《任應(yīng)秋運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講》第50頁(yè)：“每一步運(yùn)，各主七十三日零五刻?！币贿\(yùn)實(shí)際大于73日。筆者注。[9]《素問(wèn)·六微旨大論》：“所謂步者，六十度而有奇?！薄安健奔础皻狻?，每一氣實(shí)際上是六十日又八十七刻半，即“六氣”同樣按365日計(jì)算。但這個(gè)計(jì)算方法，既不是最初的，又不是俗稱的。如原文，“六十度而有奇”，一般不突出這個(gè)“奇”的度數(shù)。筆者注。[10]《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》第74頁(yè)：“日為乾，地為坤，故把月繞日所行的216 稱為乾之策，把月繞地所行的 144 數(shù)稱為坤之策，合之就是一年 360 天之?dāng)?shù)。故《系辭傳》說(shuō)：'乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日?！荒?/span>360天，正是《內(nèi)經(jīng)》'三百六十日法也’。”這里的360天，是“月繞日”和“月繞地”，總之，主角就是“月”。又，《素問(wèn)懸解·六元正紀(jì)大論》：“司天在上，司地在下。天地一年之?dāng)?shù)，起于上而終于下?！鶜庵患让?，則氣月可知，三候一氣，兩氣一月。一年六氣，一氣兩月。所謂天地之氣數(shù)也。”一般的理解都是“一年六氣，一氣兩月”，“兩月”即2個(gè)朔望月。如《無(wú)極之鏡》第91頁(yè)：“……其中回歸年周期中又包涵了 12個(gè)月周期”。筆者注。[11]《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》第79頁(yè)。又第184頁(yè)：“五運(yùn)六氣60 甲子歷，是一種一年 360 天的歷法?！辈贿^(guò)，由于東漢以前沒(méi)有甲子紀(jì)年（參《任應(yīng)秋運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講》第31頁(yè)），而“歲運(yùn)”“司天”是根據(jù)年份的干支來(lái)推算的，因此，似乎可以有兩個(gè)結(jié)論：第一，上古的陰陽(yáng)歷，純粹只是記錄太陽(yáng)和月亮，并不具備體現(xiàn)五星規(guī)律的作用。第二，用甲子紀(jì)年的五運(yùn)六氣理論，產(chǎn)生于東漢以后。筆者注。[12]“五運(yùn)”的本義參后文專條。筆者注。[13]《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》第184頁(yè)：“五運(yùn)六氣60 甲子歷，是一種一年 360 天的歷法。而一回歸年是 365.25 天，古人是如何處理這 5.25 天的呢？是通過(guò)休息過(guò)年的方法來(lái)處理的?！钡?/span>186頁(yè)：“……（圓盤半徑等于冬至日日影長(zhǎng)度）還需要等待 2.625 天，日影才能達(dá)到冬至日的日影長(zhǎng)度，所以古人就把這等待的 2天（2.625 天去小數(shù)，只取整數(shù)）作為冬至的過(guò)年日，叫作小年。同樣的道理，當(dāng)太陽(yáng)由南回歸線往北運(yùn)動(dòng)時(shí)，圓盤旋轉(zhuǎn)到180度時(shí)，也須要等待夏至'日中天影’的時(shí)刻，即太陽(yáng)到達(dá)北回歸線上。在 5.25天的過(guò)年日中，小年用去2天，余3.25天，古人也取整數(shù)3天作為夏至的過(guò)大年日。所余0.25天，四年后趕為1天，故規(guī)定四年一閏，小年過(guò)年日四年加1天為3天。”[14]《素問(wèn)·氣交變大論》：“……歲運(yùn)太過(guò)，則運(yùn)星北越；運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過(guò)，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。”[15]《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》第174-175頁(yè)：“《內(nèi)經(jīng)》有歲和年之分。歲，用回歸年，即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周，長(zhǎng)度為 365.25 日?！秲?nèi)經(jīng)》 以太陽(yáng)兩次連續(xù)過(guò)冬至點(diǎn)的時(shí)間間隔為一歲?！薄澳?，一般指從正月朔 (初一) 到下一年正月朔稱一年，長(zhǎng)度是354日，閏年長(zhǎng)384日?！秲?nèi)經(jīng)》是以太陽(yáng)兩次連續(xù)過(guò)春分點(diǎn)的時(shí)間間隔為一年。”[16]雖然“歲”和“年”的內(nèi)涵，一般來(lái)講是不同的，但古代在兩者的使用上，有時(shí)也較隨意。任應(yīng)秋先生引胡厚宣《殷代年歲稱謂考》文，稱：“殷代自盤庚遷都以后，早期稱年為年、為歲、為春、為秋。至晚期始稱為祀，亦以事紀(jì)年?！保ā度螒?yīng)秋運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講》第31頁(yè)）。[19]《無(wú)極之鏡》第181頁(yè)：“天干與地支的關(guān)系就是上古十月太陽(yáng)歷與十二朔望月歷的關(guān)系，所以二者之間不能是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是在同一極坐標(biāo)系下不同歷法體系下的相互融合與完善的關(guān)系。天干與十月太陽(yáng)歷法及五星五行有關(guān)，365天，稱為歲；地支與月球12朔望月有關(guān)，354天，稱為年。”又，《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》第126頁(yè)：“為什么《國(guó)語(yǔ)》以'天六地五’為'常數(shù)’呢?'地五’好理解，那么'天六’呢？古人看到太陽(yáng)從南回歸線冬至運(yùn)行到北回歸線夏至的夏半年用了六個(gè)朔望月；太陽(yáng)從北回歸線夏至運(yùn)行到南回歸線冬至的冬半年也用了六個(gè)朔望月，所以古人總結(jié)出天道是以'天六’為'常數(shù)’?！?/span>[20]《素問(wèn)懸解·六節(jié)臟象論》。[21]《素問(wèn)懸解·六節(jié)臟象論》。[22]《類經(jīng)·運(yùn)氣類》：“自陰陽(yáng)以化五行，而萬(wàn)物之生莫不由之，故曰其生五?！蛏鍤馊?，即運(yùn)五氣六之義?！?/span>[23]《五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)》第77頁(yè)：“陰陽(yáng)概念來(lái)源于日月運(yùn)動(dòng)，而月亮不會(huì)發(fā)光，所以陰陽(yáng)概念真正來(lái)源于太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)?！边@個(gè)觀點(diǎn)也可以參考。筆者注。
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