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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。老子的這段話，是對“道”的感悟，所謂“周行而不殆”，“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，可以看做是對“圓是宇宙一切事物運行的規(guī)律和法則”的另一種表達。當太陽裹挾著地球和月亮，圍繞著銀河系高速做著“圓”運動的時候，地球上的一切一切都被打上了“圓”的烙印。這似乎又是一個“公理”，我們不能證明它，但是可以經(jīng)得住長期反復實踐的考驗。我們也不用從其它方面去尋找，單從人類的生命運動中，就能發(fā)現(xiàn)許許多多的例證。 
從太陽系行星的運動軌跡，到DNA分子的雙螺旋結構……中國傳統(tǒng)文化的神奇之處就在于，對于“圓道”，古人不但進行了大量感性描述，而且還給出了嚴密的計算方法，尤其令人稱奇的是，這些方法建立的時間我們可以向上追溯到商周，甚至更久遠。這種數(shù)理化的計算方法，古人稱之為“術數(shù)”。術數(shù)是古人的科學，是古人手中認識世界，改造世界的利器，簡潔而樸素，沒有任何玄虛古怪的成分，只是由于年代久遠，漸失本意，加之后人自覺不自覺地“神秘化”，以致成為高高在上的“天機”。術數(shù)，是至大而又至簡的學問。所謂“至大”，是因為它來源于對天地運行規(guī)律的觀測，如果不能了解古代的天文和地理學，也就無法深入理解術數(shù)的根本；所謂“至簡”，是因為它的形式高度精煉，道理淺顯易懂，操作簡單方便。術數(shù)，像數(shù)學，但又不是數(shù)學，兩者的區(qū)別就是“正數(shù)”和“擬數(shù)”，“天度”和“氣數(shù)”的區(qū)別。真正理解兩者的聯(lián)系和區(qū)別，是開啟“術數(shù)”奧秘的一把鑰匙。下面，阿偉哥就從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的角度，詳細地講一講數(shù)學化的“天度”是如何轉化為術數(shù)化的“氣數(shù)”的——
無論是古代還是現(xiàn)代，天體宇宙在人們的心目中，總是充滿著神秘感。這種神秘感，反映在術數(shù)學中，就是對各種天體的“神化”。諸如“四神”、“九星”、“二十八宿”等等。其實，歷法的基本要素很簡單，就是地球、太陽和月亮。我們知道，年與地球公轉有關，日與地球自轉有關，而月的形成則是地、月、日三者相互運動的結果。年、月、日三者而言，日是基本計數(shù)單位，年和月都是以日為基本單位而計量。由此，就產(chǎn)生了兩個數(shù)據(jù)：一個回歸年365.2502天（漢《太初歷》），一個朔望月29.53086天（漢《太初歷》），十二個朔望月≈354.37032天。由于這些數(shù)據(jù)都不是整數(shù)，而且十二個朔望月少于回歸年的天數(shù)，所以如何協(xié)調這些數(shù)據(jù)就成為了制定歷法的中心任務。
一種是陽歷，不考慮月的數(shù)據(jù)，一年定為365天，多余的0.25天，每累計四年湊成一天，通過閏年的方式歸零。
一種是陰歷，不考慮回歸年的數(shù)據(jù)，以十二個朔望月為一年。不過如此帶來的問題就是兩者相差11天左右，如此循環(huán)下去，用不了二十年，新年就會從冬天挪到夏天去過了。還有一種就是中華文明特有的陰陽合歷，其特點是：以十二個朔望月的數(shù)據(jù)為一年的天數(shù)，和回歸年所差11天，通過閏月的方法協(xié)調，所以有“三年一閏，五年二閏，十九年七閏”的說法。其實，歷法的制定遠比阿偉哥所說的這些復雜和繁瑣，不過，我們這里不是討論歷法的專場，因此只能簡單介紹到這里了。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。《內(nèi)經(jīng)》中的這一段文字，講述的就是陰陽合歷的制定原則。所謂“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰”，這種陰陽相合的思想不是一種單純的哲學思辨，而是有其切切實實的科學意義。不過，不管是陰陽相合也好，還是通過置閏的辦法消除差數(shù)也罷，這一切都屬于天文歷法的范疇。《內(nèi)經(jīng)》畢竟研究的是人，因此，講述了陰陽合歷的根源之后，馬上就從天文歷法跳到了對于生命活動的討論上。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀化生之用也。這段文字很清楚明白地說明了天度和氣數(shù)的區(qū)別。天度，是天文歷法，是真實的天文數(shù)據(jù)；氣數(shù)，是描述的是生命活動的規(guī)律，是“擬數(shù)”，是模擬的符號系統(tǒng)。岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。六十甲子起源甚早，早在殷商的甲骨中就有完整的記錄。正因它出現(xiàn)的年代是如此久遠，很多人反而認為它只是單純的數(shù)字序號，而沒有特殊的意義。其實，用腳趾頭就可以想清楚，甲骨文中已經(jīng)有了十進位的數(shù)字計數(shù)，沒有人會再單獨設計出一套繁雜的文字系統(tǒng)來計數(shù)。六十甲子不用來計數(shù)，那么是用來干什么的？——用來記錄“氣數(shù)”。《內(nèi)經(jīng)》中說的很明白，一個甲子六十天，六個甲子循環(huán)，合計360天，這就是三百六十日法，也就是用甲子記錄氣數(shù)的方法。
360和365.2502、354.37032，看上去只是數(shù)字的不同，其實質卻是從“天度”到“氣數(shù)”的轉變。那么，為什么用天干地支來作為模擬符號，天干地支又是如何模擬天地日月的運行規(guī)律呢？拋開天地陰陽這些“玄虛”的名詞，我們知道，宇宙天體對地球的影響，一個是引力，一個是光照。綜合這兩方面因素，對地球影響最大的就是太陽和月亮。太陽對地球的影響自不必說，而月亮雖然體積和質量，同太陽相去甚遠，但是它距離地球非常近，同時反射著太陽的光照，因此月亮對地球的影響也不能忽視。其他的天體，如滿天的恒星，雖然有著不亞于太陽的質量或能量，但是距離地球十分遙遠，作用就差了很多（當然，恒星對地球的影響如果放在元會運世體系中就不能忽視了）；而太陽系的其它行星，雖然有一定質量，但是相對于月球而言，要遙遠了許多（土星和木星由于質量較大，運行周期較長，因此它們的影響力在以60年為周期的規(guī)律中有所體現(xiàn)），影響都可以忽略不計了。綜合而言，太陽對地球的影響主要體現(xiàn)在光照的年周期和日周期的變化上，而月球對地球的影響，主要和日月地三者相對位置的變化，所引起的引力變化有關，體現(xiàn)為月周期和時周期。
例如潮汐的月周期變化，就是月亮和太陽兩種天體引力對地球共同作用的結果。以天干為日，以地支為月，天干地支組合在一起，就構成了一套對日月運行的模擬系統(tǒng)，這就是六十甲子。這套模擬系統(tǒng)所反映的規(guī)律，既不完全同于日的變化，也不完全同于月的變化，而是日月共同作用的結果，古人稱之為“氣數(shù)”。帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始；時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。《內(nèi)經(jīng)》的作者唯恐我們?nèi)匀徊幻靼资裁唇小皻鈹?shù)”，又借黃帝之口發(fā)問：什么叫氣？岐伯在強調這個概念極其重要后，才給黃帝解釋了什么叫候，什么叫氣，什么叫時，什么叫歲。 這倒不是岐伯故弄玄虛，這個概念確實是術數(shù)學中的重中之重。不過可惜的是，絕大多數(shù)研究者只是望文生義，根據(jù)“五日謂之候，三候謂之氣”，認為這里所謂“氣”就是“節(jié)氣”的意思。
如果我們再追問一句， 什么是節(jié)氣？ 節(jié)氣就是冬至、小寒、大寒、立春……
為什么是二十四節(jié)氣？ 因為每個月有一個節(jié)一個氣，12x2=24。 節(jié)氣的天文依據(jù)何在？ @#@￥%￥#￥%………… 如果說一年十二個月，來源于月亮在一個回歸年內(nèi)的朔望變化周期，那么一年二十四節(jié)氣又來源于什么天文規(guī)律呢？ 須知古人沒有閑心做數(shù)學題，不會去做12x2=24,24x3=72之類的無聊推導。每一個數(shù)字必然有其天文背景或模擬意義。 1歲=4時=24氣=72候=360日 這是360日法，也就是說這是由天干地支模擬的“氣數(shù)”。這種“氣數(shù)”的運行與天文意義上的年周期和月周期不同，無論年月日時都是以六十甲子為一周期，“終期之日，周而復始，時立氣布，如環(huán)無端”。 描述起來非常費口舌，阿偉哥簡單畫了一個示意圖，如果看懂了，也就明白了二十四氣的真正意義。 如果把周而復始的六十甲子看做上圖里面藍色的中軸，那么太陽和月亮的運動所劃出的螺旋曲線就像是盤繞著中軸，互相追逐的兩條龍，陽進則陰退，陰進則陽退，以二十四氣為節(jié)點，不斷出現(xiàn)“太過"、”中和“、”不及“三種狀態(tài)，而反映在中軸上，就是天干地支的不斷變化，用古人的話說，就是“氣數(shù)”的變化了。 喜歡，就到我的公眾號看看
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