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傳統(tǒng)文化探討之五：
西伯拘而演周易
三圣 學(xué)術(shù)界關(guān)于《易經(jīng)》的形成過程用了兩句話概括：世歷三古，人更三圣。意思是說《易經(jīng)》的形成經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期和三個(gè)關(guān)鍵的人物。即上古伏羲、中古周文王、下古孔子。 從周文王姬昌到孔子，只有五百來年的時(shí)間，在這中間沒有出現(xiàn)過劃時(shí)代的人物，老子和孔子基本上是同時(shí)代的人，老子大孔子二十來歲，孔子曾向老子求教，魯迅為此還寫過一篇小說。鬼谷子王詡和莊子生活的時(shí)代則更晚。從周文王到孔子，雖然后期社會處于變革中，但都是處于周朝的統(tǒng)治下?！兑捉?jīng)》沒有出現(xiàn)大的變化。然而，從伏羲到周文王就不一樣了，中間中相隔三四千年，在這個(gè)漫長的時(shí)期里，易文化應(yīng)該得到不斷的發(fā)展和完善。所以，關(guān)于連山易和歸藏易的存在不僅可信，而且從史書中也可以找到零星蹤跡。有的江湖術(shù)士認(rèn)為連山易是關(guān)于風(fēng)水的易經(jīng)，純屬主觀臆想！難道周易不能看風(fēng)水？從伏羲的先天八卦到周文王的后天八卦，連山易和歸藏易貫穿其中，都是對伏羲的先天八卦的再發(fā)揮，萬變不離其宗。
一、周易的誕生
周文王 周文王生于公元前1152年，姓姬名昌，又稱西伯侯。西周是商王朝的屬國，商紂的曾祖父武乙在渭水和黃河間打獵，不明不白死了，《史記》記載是被雷劈死?？缮碳q的爺爺文丁認(rèn)為是被周王季歷害死了，于是殺死了文王的父親季歷。季歷死后姬昌繼位，史稱周文王。周文王一心報(bào)仇，暗暗地勵(lì)精圖治，商王朝也一直沒有放松對西周的警惕。商紂王時(shí)，商與東夷發(fā)生戰(zhàn)爭，為防后院起火，商王紂辛把周文王騙到商都朝歌，隨即被監(jiān)禁在羑（ yǒu）里，一關(guān)就是八年，這八年里周文王完成了易經(jīng)的演算，建立起一套完整的易經(jīng)體系，取名《周易》。 周字除了暗指西周外，還有“易道周普無所不備”的意思。易字有這么幾重意思：。一是易字上日下月，陰陽合體?！墩f文解字》：《祕bi書》說“日月為易，象陰陽也”。二指蜥蜴?！墩f文解字》的作者許慎這樣解釋：蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。因其善變顏色，取其變化之義；三是交易，陰陽交合，相互轉(zhuǎn)換；四是不易，易（變化）是永恒的，因?yàn)槭挛镉肋h(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中。五是簡易，宇宙萬物納入簡單的八個(gè)卦里，大道至簡。
金文易字 后來周文王通過示弱、賄賂，被紂王放回西周，周文王將易經(jīng)用于他的治國方略，死后王位傳給周武王，武王和姜子牙取了紂王的天下。 總之，《周易》就這樣誕生了，經(jīng)過孔子的整理注釋，一直延續(xù)至今。
二、后天八卦 周文王對八卦進(jìn)行了重新推演，創(chuàng)造了后天八卦，又稱文王八卦。文王八卦誕生之前，除了伏羲的先天八卦外，還有連山八卦和歸藏八卦。連山易的八卦由艮開頭，為夏朝所用。傳說公元前3000年由神農(nóng)氏所創(chuàng)。其后二三百年，黃帝又創(chuàng)造了歸藏八卦。歸藏八卦由坤開始，為商朝所用。北周時(shí)衛(wèi)元嵩創(chuàng)造了中天八卦，也是以坤卦開始，這是后話。連山易和歸藏易已經(jīng)失傳。那么與先天八比，后天八卦有哪些不同之處？
后天八卦和先天八卦對比圖 １、卦位不一樣 后天八卦的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮、兌八個(gè)卦，可擺放的位置完全不同。易經(jīng)界這樣解釋：先天八卦表明宇宙形成大現(xiàn)象，后天八卦是說明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。這樣說非常含混，沒有說清楚后天八卦的八個(gè)卦為什么這樣擺放，為此，易經(jīng)界至今一直爭論不休。有地理說、四時(shí)八方說、政治說、陰陽相交說等等。 如地理說：周文王活動(dòng)中心在西安一帶，北面是黃河，坎卦放到北面；東北是山西高原及太行山，艮卦放到東北方；春雷從來自東方，震卦放在東方：風(fēng)從東南方吹來，巽卦放在東南方；南方天氣炎熱，離卦放南方；西南方是四川盆地，代表大地，坤卦置于西南；西有青海湖等沼澤地，兌卦放到西方；西北多金屬礦產(chǎn)，乾放到西北?？雌饋?，似乎很有道理，但難以讓人信服。如果八卦的擺放源自一個(gè)小環(huán)境，那么八卦怎么可能放之四海而皆可用呢？再說，古人的活動(dòng)范圍非常有限，未必能將那么大的地理環(huán)境盡收眼底。
各種說法相爭 孔子是系統(tǒng)研究《周易》的第一人，他的觀點(diǎn)可能總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時(shí)人們關(guān)于八卦的認(rèn)識。他在《說卦傳》中這樣寫到： 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 所謂帝既萬物主宰，八個(gè)卦似乎在說帝的八個(gè)行為。并不能說明八卦為什么這樣擺放。于是，他接著寫到： 萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。 后面這段話孔子把帝置換為萬物，并引入四時(shí)八方概念，這樣八卦就變成在依序描述萬物生長過程。但是到了乾卦和坎卦就說不通了。乾之陰陽相薄與坎之勞和萬物生長有什么關(guān)系？陰陽相薄應(yīng)該是指天地相靠近，因天傾西北，日月星辰皆落向西邊。坎卦之勞指水永遠(yuǎn)流動(dòng)，不知疲倦。這些和萬物生長都沒有關(guān)系。所以孔子也沒有解釋清楚八卦的擺放。我們不防結(jié)合孔子的解釋，把著眼點(diǎn)放到八卦符號上，因?yàn)樨苑旧砭湍撤N意象的象征，解釋起來似乎更順暢。
帝出乎震： 仲春，東方春雷一響，萬物萌動(dòng)。?震（雷）卦二爻三爻為陰主靜，初爻（下爻）為陽主動(dòng)，有萬物在地下萌動(dòng)的意象。萬物生長需要陽光，太陽是從東邊升起的，故震卦置于東方；
齊乎巽： 春末夏初，東南風(fēng)一吹，萬物競相生長。?巽（風(fēng)）卦二爻三爻為陽主動(dòng)，初爻為陰主靜，上動(dòng)下靜。萬物在風(fēng)中搖曳象。所以巽卦置于東南。
相見乎離： 正夏，太陽高懸中天南方，萬物呈現(xiàn)出各自的形態(tài)。見通現(xiàn)。?離（火）卦初爻和三爻為陽主動(dòng)，中爻為陰，谷物外部在生長，內(nèi)部還未完全充實(shí)。離卦置南方。
致役乎坤： 夏末秋初，萬物長成，有賴于大地的養(yǎng)育；?坤（地）卦三爻為陰主靜，大地被萬物覆蓋，育萬物而無聲。因此，坤卦置西南方。
說言乎兌： 中秋，萬物結(jié)實(shí)抱子，滿懷喜悅。?兌（澤、口、喜悅）卦，上爻為陰為靜，初爻和二爻為陽為動(dòng)，象征內(nèi)心喜悅。?兌卦象張的嘴。于是，兌卦置西方。注：說通悅，兌卦在先天八卦里代表澤（江河湖海），在后天八卦里還代表口和喜悅。
戰(zhàn)乎乾： 秋末冬初，冷暖交替，陰陽相戰(zhàn)。?乾（天、刀劍）卦，三個(gè)爻均為陽主動(dòng)，西北風(fēng)凌厲蕭殺，落葉繽紛，萬物開始枯萎。所以，乾卦置西北方。
勞乎坎： 嚴(yán)冬之時(shí)，冰封雪凍，萬物歸息。?坎（水）卦兩陰爻夾一陽爻，象征天寒地凍，但冰雪中藏有生機(jī)。萬物外象似乎枯死，內(nèi)在蘊(yùn)含著生命力。種子蜇伏在泥土里，等待春雷的喚醒。勞，艱難。坎卦置北方。
成言乎艮： 冬去春來，陽氣上升，萬物終結(jié)之時(shí)，也是開始之日。?艮（山、停止）卦，下靜上動(dòng)，陽氣上升，冰雪消融。只剩下東北方了，艮卦置東北方。
形象思維和邏輯思維交織在一起，這是中國人特有的思維方式。如漢字的造字，既象形，又會意；華佗的“五禽戲”，既模仿動(dòng)物行為，又能把不同的動(dòng)作編排成一個(gè)整體。后天八卦的擺放，已經(jīng)不可能改變，找到一條清晰的邏輯線索，有利幫助自己理解和記憶。其大無處，其小無內(nèi)。只要你的邏輯說得通，就不會違背易經(jīng)的基本思想。 ２、卦的序號不一樣 先天卦序：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八?！?/span> 文王卦序：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。 文王八卦的卦序則與洛書的數(shù)字完全一致。洛書預(yù)測領(lǐng)域有著非常重要的作用，特別是在預(yù)測國家運(yùn)數(shù)、行業(yè)運(yùn)數(shù)，以及近年流行的玄空風(fēng)水上等方面，洛書是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 還有一種說法，后天八卦被稱為外八卦，還有一個(gè)與之對應(yīng)的內(nèi)八卦。內(nèi)八卦又稱太乙八卦。也就是說內(nèi)八卦是用于太乙神數(shù)的。太乙神數(shù)與遁甲，六壬合稱天地人三式，是推算天時(shí)以及歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。天干地支的起始時(shí)間就是通過太乙神數(shù)推算出來的。太乙神數(shù)被視為國之秘術(shù)，像玄空風(fēng)水一樣，為皇家所掌握。所以太乙八卦稱為內(nèi)八卦，屬于秘不示人的范疇。最近看過一篇文章，說外八卦（后天八卦、或文王八卦）是做過手腳的，外八卦的卦位和內(nèi)八卦（太乙八卦）一樣，但卦的序號向右旋轉(zhuǎn)了一格。乾卦原本序號為一，旋轉(zhuǎn)一格后變成六了。 太乙卦序：乾一，離二，艮三，震四，中五，兌六，坤七，坎八、巽九。 文王卦序：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。
文王八卦序記憶歌決： 一數(shù)坎兮二數(shù)坤， 三震四巽數(shù)中分， 五寄中宮六乾是， 七兌八艮九離門。 作為普通易學(xué)愛好者知道有這么回事就行了，沒有必要去深究，因?yàn)樯罹亢芸赡軟]有結(jié)果。了解易經(jīng)的基本原理及思考問題的方法就足夠了。 ３、陰陽平衡不一樣
先天八卦，相對兩卦陰陽爻互補(bǔ)，也就是互為錯(cuò)卦。即陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，就成了與之相對的卦。后天八卦的卦位發(fā)生變化后，互為錯(cuò)卦的位置相應(yīng)也發(fā)生變化，陰陽平衡的方式也因此不同。平衡如上圖綠線所示。 ４、物象得到延伸 在先天八卦里，每個(gè)卦符只代表一個(gè)物象： 乾為天，坤為地；巽為風(fēng)，震為雷；離為火，坎為水；兌為澤，艮為山。 到了文王八卦，引入了人倫系統(tǒng)： 乾為父，坤為母，巽為長女；震為長男，離為中女，坎為中男，兌為少女，艮為少男。
父卦衍生出女，母卦衍生出兒子。難怪民間說女兒象爸，兒子象媽。文王八卦不僅引入人倫系統(tǒng)，還將幾何圖形、社會關(guān)系、氣象、動(dòng)物、甚至事物特性等等都融入了八卦系統(tǒng)。以乾坤兩卦為例，《說卦傳》： 乾為天。為圜。為君。為父。為玉。為金。為寒。為冰。為大赤。為良馬。為老馬。為瘠馬。為駁馬。為木果。 坤為地。為母。為布。為釜。為吝嗇。為均。為子母牛。為大輿。為文。為眾。為柄。其於地也為黑。 這時(shí)，八卦的功能就強(qiáng)大了，萬事萬物都可帶進(jìn)去推演。所以，易經(jīng)用來指導(dǎo)治病、建筑布局、測字算命沒有什么奇怪的。
三、六十四卦 六十四卦，由兩個(gè)單卦重疊而成，叫做重(chóng平聲)卦。八個(gè)卦兩兩組合，排列組合共得六十四卦。為什么將單卦重疊起來，因?yàn)殡S著社會的發(fā)展，單卦的三個(gè)爻不足表達(dá)事物的復(fù)雜性。疊成重卦后，一個(gè)卦有六個(gè)爻，最上面兩個(gè)爻代表天道，二個(gè)爻是說天道也有陰陽。同理，中間兩個(gè)爻代表人道，下面二個(gè)爻代表地道。
重卦圖 令人驚奇的是，宇宙間的事物沒有超過六個(gè)階段的。“一切的變，只能變到第六個(gè)階段，第七個(gè)變是另外一個(gè)局面開始。現(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子、原子的變，都是六個(gè)階段。”（南懷瑾語） 畫卦是從下面畫起的，一路往上畫，不像寫字，從上往下寫。卦為什么這樣畫？其一，事物的變化是從基層開始的；其二，重卦的上面的卦叫外卦，下面的卦叫內(nèi)卦。從下往上畫，說明事物的變化是從內(nèi)部開始的。人若發(fā)生變化，首先是因?yàn)槿说膬?nèi)在思想發(fā)生了變化。所以卦符的下爻也叫初爻。 六十四赴并非周文王獨(dú)創(chuàng)。出土的甲骨文里就出現(xiàn)過數(shù)字代表六爻的六個(gè)符號。史載《連山》和《歸藏》也是六十四卦。只可惜失傳了，以后會不會有新的發(fā)現(xiàn)，就看文物出土了。不過，可以斷定，連山、歸藏的六十四卦，與周易不會有太大的不同，八個(gè)卦排列組合，無論怎樣排，最后的結(jié)果都一樣，只是排列所依據(jù)的邏輯可能不一樣。周易的排列有很多排列種方式，正統(tǒng)的排列次序，宋朝朱熹編了一首《卦名次序歌》，幫助人們記憶： 乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復(fù)無妄大畜頤， 大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽， 蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼， 艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至， 小過既濟(jì)兼未濟(jì)， 是為下經(jīng)三十四。 光背熟這首卦序歌就挺費(fèi)勁的，把卦名和卦象對上就更難了。西漢京房編撰了一部《京氏易傳》，把六十四卦按后天八卦分為八個(gè)宮，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個(gè)宮，每個(gè)宮八個(gè)卦。八純卦為宮主，統(tǒng)領(lǐng)其他七個(gè)卦。按八宮來記六十四卦是一條捷徑。
八宮卦序圖 乾宮 (屬金) 乾為天、天風(fēng)姤（gòu）、天山遁、天地否、風(fēng)地觀、山地剝、火地晉、火天大有。
以乾為例：乾卦 兌宮 (屬金) 兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
離宮 (屬火) 離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟、天火同人。
震宮 (屬木) 震為雷、雷地豫、雷水解、雷風(fēng)恒、地風(fēng)升、水風(fēng)井、澤風(fēng)大過，澤雷隨。
巽宮 ( 屬木) 巽為風(fēng)、風(fēng)天小畜、風(fēng)火家人、風(fēng)雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱。
坎宮 (屬水) 坎為水、水澤節(jié)、水雷屯、水火既濟(jì)、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。
艮宮 ( 屬土) 艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。
坤官 ( 屬土) 坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬（guài），水天需，水地比。
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