每到農(nóng)歷五月，網(wǎng)上就會充斥大量的關(guān)于“五毒月”和“九毒日”文章。
起手不是“中華五千年的文化結(jié)晶”就是“黃帝內(nèi)經(jīng)”云云。
作為一個玄學公眾號，自然有同學來問，是否如文章寫的那樣呢？
今天我們就一起梳理一下“五毒月”和“九毒日”的恐怖~~
這是網(wǎng)上最普遍的關(guān)于“五毒月”的來源。但并不是有黃帝向其他人詢問養(yǎng)生就一定是出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。 此段文字實則是改編自我國一本失傳已久的魏晉性學著作《素女經(jīng)》。其原文如下：
素女論曰：五月十六日，天牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夕懸東墻上，明日視之，必有血色。切忌之。
行文貌似也很恐怖，但是人家說的是五月十六日，不是整個五月~~雖然《素女經(jīng)》其自身有一定的醫(yī)學、養(yǎng)生價值，但是同《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響程度比起來，那是不可同日而語的。這樣的蹭熱度實不可取。
而且在已知的漢代房中術(shù)中，如馬王堆出土的《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《雜禁方》中并未有明顯的五月禁忌。 
不過關(guān)于“五毒月”概念形成確實很早，而且是一個多禁忌的合集。《禮記·月令》有云：“（仲夏）是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣，百官刑事毋行，以定晏陰之所成?！?/section>夏至臨近，陰陽相爭，陽氣至極，陰氣始生，故此需要保持平穩(wěn)的精神狀態(tài)。南北朝·梁宗懔所撰的風俗志《荊楚歲時記》中有載：“五月俗稱惡月，多禁?！?br>清·潘榮陛編撰的《帝京歲時紀勝》亦載：“京俗五月不遷居，不糊窗槅，名之曰惡五月。以艾葉貼窗牖，謂之解厄。五月多不剃頭，恐妨舅氏。”而五月和五毒最直接的記載，在明·張岱的《夜航船》中有云“五毒：蛇、虎（壁虎）、蜈蚣、蝎、蟾蜍，謂之五毒。官家或繪之宮扇，或織之袍緞，午日服用之，以辟瘟氣?！?/section>后不知何時由“惡”變“毒”，可能是拜網(wǎng)絡(luò)的力量所此吧~~相對于“五毒月”，“九毒日”的威懾力更加強大！
在元·李鵬飛所撰的養(yǎng)生著作《三元延壽參贊書》中，則疑托唐魏征，提及了“九毒日”。 唐·魏證：“令人勿犯長命，及諸神降日犯淫者促壽。及保命訣所載：......五月三個五日、六日、七日為九毒日，犯者不過三年......” 到了明代，在高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》【五月事忌】一節(jié)中有載：“經(jīng)曰：五月初五、初六、初七日，十五、十六、十七日。二十五、二十六、二十七日，為之九毒，戒夫婦客止。勿居濕地以招邪氣，勿露臥月星之下?！?/p> 到了清代，印光法師編纂的戒色界寶典《壽康寶鑒》，對一年的齋戒之日進行了說明。其中“九毒日”也涵蓋在內(nèi)，并增加了具體的果報——“犯者夭亡奇禍不測！” 感興趣的同學可以去網(wǎng)上找下，全年的禁忌果報在【保身立命戒期及天地人忌】一節(jié)。等你看完就該沒興趣了~~ 
雖然各種禁忌因果十分的嚇人，但是貌似在古代并沒有得到足夠廣泛的認可。至少在古代的各風俗志中罕有提及?？梢姶蟊妼Α?strong>九毒日”的認可度并不夠高。反而還不如現(xiàn)代人對其的更加緊張兮兮。
既然是這么惡毒的日子，商家是不可能不加以好好利用的。續(xù)“三伏貼”之后，九毒日也將成為“自古以來”的排毒好日子~~
五月即是午月，也就是陽歷的6月份左右，此時的溫度和濕度都適合蟲子和病菌的生長，所以“五月辟瘟”是其大主題。五月與午月重合，午月五行屬火，火旺而金衰。心旺而肝膽氣休。所以古人多配雄黃酒、艾草、菖蒲等掛在門前，達到驅(qū)趕蚊蟲的作用。宋·吳自牧《夢粱錄》有載：所謂經(jīng)筒、符袋者，蓋因《抱樸子》問辟五兵之道，以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。人們會將菖蒲、甘草、丁香、甘松、藿香等草藥及辟邪符放入香囊中，以便人們隨身攜帶。以達到提神通竅，祛避邪疫的目的。此外，此時陽氣至極。而陰氣漸起，是陰陽之氣轉(zhuǎn)換之時。陽氣外散，內(nèi)里虛弱，也不宜做耗泄的事情。這個時候正需要增肝補腎，怎可漏泄？所以五月里禁欲是有一定道理的。我們并是不反對節(jié)欲，如《養(yǎng)生纂》云：“此時靜養(yǎng)毋躁，止聲色，毋違天和，毋幸遇，節(jié)嗜欲，定心氣。”都是很好的養(yǎng)生之法。只是不希望讓真正的養(yǎng)生文化淪為營銷號手中的養(yǎng)生恐嚇。
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