前言

在《道德經(jīng)》第四十二章中寫(xiě)道：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

關(guān)于這個(gè)句話，許多人有著不同的解讀。最常見(jiàn)的解釋為：一無(wú)極，二為陰陽(yáng)，三為陰陽(yáng)合一。

或許，這種解釋有其獨(dú)特的含義，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，就好比用一個(gè)抽象的概念去解釋另一個(gè)抽象的概念一樣，懂得自然懂，不懂的依然是一頭霧水……

今天，說(shuō)一說(shuō)我自己的感悟，用盡可能通俗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，僅是個(gè)人觀點(diǎn)，歡迎探討指正。

道理，只有在自己身上產(chǎn)生共鳴，才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。

如果我們知曉的道理僅僅成為掛在嘴邊的口頭禪，僅僅當(dāng)作教育他人，僅僅用作炫耀自己的談資，那么對(duì)于個(gè)人而言，這些道理并沒(méi)有什么意義。

所以，我的感悟完全來(lái)自運(yùn)用道理改變自己的過(guò)程，是切身體驗(yàn)到其中樂(lè)趣的有感而發(fā)。

我的觀點(diǎn)并不一定是完全正確的，也絕不是放之四海皆準(zhǔn)的，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，這種方向的解讀的確改變了曾經(jīng)的自己。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

要想理解這句話的含義，就不能忽略《道德經(jīng)》中另外章節(jié)的兩句話：一是“載營(yíng)魄，抱一”；二是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。

在展開(kāi)對(duì)這兩句話的解讀之前，先說(shuō)一下我對(duì)“道生一……三生萬(wàn)物”的粗淺理解：一是意識(shí)，二是陰陽(yáng)（也可理解為內(nèi)心意識(shí)和思維意識(shí)），三是人，人對(duì)世界的感知和概念的形成，是定義萬(wàn)物的根源。

這種觀點(diǎn)從何而來(lái)呢？

1、載營(yíng)魄，抱一

載營(yíng)魄，描述的其實(shí)就是生命的樣子。

營(yíng)，可以理解為內(nèi)心意識(shí)；魄，可以理解成思維意識(shí)；載，是同時(shí)承載這兩者的載體。

意識(shí)，從廣義上來(lái)講，所有的物質(zhì)都有自己的意識(shí)，這是萬(wàn)物歸一的根本。但是這種物質(zhì)的意識(shí)從形態(tài)上來(lái)看，屬于一種低頻的振動(dòng)。

就好比說(shuō)一塊石頭也有自己的意識(shí)，但是如果把這塊石頭與你完全的劃等號(hào)，顯然難以讓人接受。

因此，雖然我們與石頭之間有著共同的淵源，但是它卻不屬于生命的范圍。

而營(yíng)和魄，也就是我理解的內(nèi)心意識(shí)與思維意識(shí)，雖然我們與石頭的意識(shí)有著同根同源的關(guān)系，但是卻比石頭擁有的意識(shí)振動(dòng)頻率更高。

這是生命與其它物質(zhì)的根本區(qū)別！

因此，具有能量代謝功能，能回應(yīng)刺激及進(jìn)行繁殖的開(kāi)放系統(tǒng)就是生命；這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)如果同時(shí)擁有心靈和靈魂，那么它就屬于較高生命層次的范疇。

這個(gè)結(jié)論僅就廣義的生命而言，但是拿來(lái)用在人類身上，顯然不足以解釋我們?yōu)槭裁茨軌蛄桉{于其它生命之上的原因。

在《道德經(jīng)》中還有這樣一句話：域有四大，道大、天大、地大、人亦大。

宇宙空間，自然萬(wàn)物，我們?nèi)祟惥谷荒軌蛘紦?jù)四大之一的位置，為什么？

不僅僅是我們有內(nèi)心意識(shí)和思維意識(shí)，關(guān)鍵在于我們能“抱一”！

雖然擁有內(nèi)心意識(shí)和思維意識(shí)也可稱之為“人”，但不足以成其“大”。

因此，哪怕每個(gè)人都本自足具超越本能的力量，但是由于不能“抱一”，只能淪落為比其它生命稍微聰明的地步。

這種失去真正力量的表現(xiàn)俗稱：守著糧倉(cāng)去討飯。

低等生命的內(nèi)心意識(shí)和思維意識(shí)是極其微弱的，它不像我們?nèi)祟愐粯幽敲疵舾卸嘁?，因此，它們的生存技巧大多?lái)自本能。

動(dòng)物的這種本能類似于人類的潛意識(shí)，雖然沒(méi)有太多創(chuàng)造力，但是會(huì)讓其有效的應(yīng)對(duì)環(huán)境，確保生存，因此，它們對(duì)于自然界的反應(yīng)和適應(yīng)能力都大于人類。

而人類，由于活躍的思維意識(shí)以及被漠視的內(nèi)心意識(shí)，雖然在物質(zhì)文明發(fā)展上取得了很大的進(jìn)步，但是仍沒(méi)有體現(xiàn)出“大”這個(gè)定義的價(jià)值，反而連本能都被遺忘殆盡……

泛看前三大，道、天、地，它們的所作所為是什么樣的？它們的表現(xiàn)是什么樣的？

而一個(gè)不快樂(lè)的、不斷給自己和他人制造痛苦的生命，如何能夠稱其“大”呢？

既然人能夠占據(jù)四大之一，必然有其獨(dú)特的表現(xiàn)。

而決定“人亦大”這種特質(zhì)的關(guān)鍵就是“載營(yíng)魄，抱一”。

在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我把“一”解讀為意識(shí)，但是內(nèi)心有意識(shí)，思維有意識(shí)，石頭也有意識(shí)，如何才能區(qū)別其中的差異呢？

意識(shí)，應(yīng)該是與宇宙誕生那一刻同時(shí)出現(xiàn)的，它是一種振動(dòng)。而物質(zhì)不同的形態(tài)又取決于不同的振動(dòng)頻率，因此，萬(wàn)物同根同源的說(shuō)法就找到了合理的解釋。

原始的意識(shí)，應(yīng)該是一種頻率極高的振動(dòng)，高到超出我們?nèi)祟惖乃季S能力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，或許所謂的高維度空間，以及外星文明，就是這種超越我們思維理解范疇的振動(dòng)。

這種振動(dòng)并非是無(wú)形的，就像是無(wú)線電波，我們看不見(jiàn)摸不著，但是卻能以聲音或波形為我們所觀測(cè)到。

由此，無(wú)論是內(nèi)心意識(shí)還是思維意識(shí)，都源自原始的意識(shí)，是其中極小的一部分。

而把“一”直接理解為原始意識(shí)顯然過(guò)于簡(jiǎn)單，那么有沒(méi)有一個(gè)更為合適的詞來(lái)代替呢？

我找到的答案是：覺(jué)知！

所以，我對(duì)“載營(yíng)魄，抱一”這句話最終解讀是：人，如果要想成其“大”，就要在內(nèi)心和思維之間保持清醒的覺(jué)知，既不偏重于內(nèi)心，也不要偏重于思維，始終保持在一個(gè)大致平衡的狀態(tài)。

這就合理的解釋了三生萬(wàn)物之后的一句話：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

物之成其功，需要內(nèi)心和思維共同作用，以覺(jué)知為舵保持這兩者的平衡。

2、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)

這里說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有”，而四十二章說(shuō)“三生萬(wàn)物”。該如何理解這兩句話之間的關(guān)系呢？

一、為什么說(shuō)萬(wàn)物生于有

“有”，是生命獨(dú)具，而人類特別強(qiáng)烈的意識(shí)。

之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閯?dòng)物也有占有欲，比如領(lǐng)地、配偶等，但是這種占有欲更多的出自生存本能。而人類的占有欲卻已經(jīng)從本能上升到思維欲望，且毫無(wú)止境。

對(duì)于我們而言，“有”，不再是為了生存所需，已經(jīng)被“想要更多”所取代。

在《道德經(jīng)》第十一章中寫(xiě)道：有之以為利，無(wú)之以為用。

因?yàn)槿说呢澯?，所以?duì)任何事物都感興趣，在欲望看來(lái)，無(wú)論顯化的還是潛藏的利益，都值得去擁有，因此對(duì)不同事物產(chǎn)生了不同的概念。

這些人為制造出來(lái)的概念因此就有了意義。

或許，這就是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因。

因?yàn)槲镔|(zhì)的存在并不是為人類準(zhǔn)備的，它們只不過(guò)是各種不同頻率的振動(dòng)而已，卻因?yàn)槲覀兊姆珠T(mén)別類而有意的區(qū)分成各種不同的概念。

好比一只螞蟻，它會(huì)對(duì)星星、飛船、金錢(qián)、權(quán)利、KTV、珠穆朗瑪峰產(chǎn)生概念嗎？這些東西對(duì)于它來(lái)說(shuō)是存在的嗎？

這些內(nèi)容顯然已經(jīng)超出了它的認(rèn)知，此等萬(wàn)物對(duì)它來(lái)說(shuō)也是不復(fù)存在的。

至此，不難理解，所謂萬(wàn)物，是由我們?nèi)祟惖乃季S想象并定義出來(lái)的概念。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這些概念都是不存在的，因?yàn)橐磺形镔|(zhì)的不同形式最終不過(guò)是一種看不見(jiàn)摸不著的振動(dòng)頻率。

然而，這種不同的振動(dòng)頻率形成的物質(zhì)卻能夠被我們的內(nèi)心意識(shí)感受到，并因此產(chǎn)生了相對(duì)的真實(shí)感。

所以，對(duì)于人類而言，既不能陷入完全的空無(wú)，亦不能相信完全的實(shí)有，“故，常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”

這也從另一個(gè)角度解釋了佛家所說(shuō)的“空”與“不空”，“實(shí)相”與“虛妄”的指向。

二、三生萬(wàn)物

說(shuō)到這里，把“三”解讀成“人”，在邏輯上也就能講的通了。

如此一來(lái)，我對(duì)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”完整的解讀如下：道，創(chuàng)造了意識(shí)，意識(shí)在生命的基礎(chǔ)上分出了內(nèi)心意識(shí)和思維意識(shí)，俗稱“陰陽(yáng)”；陰陽(yáng)合和產(chǎn)生了人類這個(gè)物種；人之所以為大，能夠凌駕于其它生命之上，是因?yàn)樗鼡碛杏X(jué)知的意識(shí)，這種能力可以使人保持在一個(gè)平衡的狀態(tài)，而這種狀態(tài)又無(wú)限接近道的狀態(tài)；萬(wàn)物因人的思維意識(shí)而產(chǎn)生，人要想在萬(wàn)物中成其大，就要在內(nèi)心和思維之間保持清醒的覺(jué)知。

由此，可以在日常中觀察自己，是否在內(nèi)心和思維之間失去了平衡；是否能夠在這兩者之間保持清醒的覺(jué)知。

如果能夠保持在一個(gè)大致平衡的狀態(tài)，那么或許你仍然不快樂(lè)，但你的內(nèi)心一定會(huì)是平靜的；如果你感到煩躁和焦慮，那么它們就一定是失衡的。

而讓你察覺(jué)到失衡的那個(gè)意識(shí)，就是“覺(jué)知”。